天災是大地的反撲，緊接著天災引發的人禍才是可怕，2008佛誕日的四川大地震，因為天災死亡的人數反而不是很多，而被豆腐渣房屋壓死的人，占了大多數。天災是一種救劫方式，沒有什麼好恐懼的，唯獨人心值得擔憂，人類將許多科技產品運用在製造毀滅性的武器上，這才是我們擔心的事，因為武器內的放射線體會傷害靈魂，甚至消滅它，產生生命斷層，連輪迴都不可能存在，又怎麼會有靈魂的永生呢？一般情況下，人類肉體消失，靈魂依然存在，可是一旦發生毀滅性戰爭，一切皆化為烏有，這種毀滅性的戰爭在歷史上還不曾發生過。它不會在自然的環境中發生，而是在人類相互傷害對方時發生，所以上天才會降下許多災難來化減人類的暴戾之氣。
楊緒東，1996年，"大地救劫收圓真經的闡述"，《解經論常》，玄音出版社，台中，pp.4-5。
論宗教：就言及神鬼之說，祂們確實存在，只是人類受到自我感官的迷惑，隔離與我們同在的仙佛神鬼。
現在正逢行劫時期，人類所處的地方就是三曹的樞紐，由天上策劃行劫方案，再由地曹的神、鬼來執行，仙佛不一定隨時在你身側，但是鬼、夜叉則隨時隨地在你四周監視，衪伺機而動，我們不得不小心謹慎的注意自己的言行舉止。累世之中我們造了無數的業，在這一世裡又與人結許多恩怨。所以不論修行、道行有多高，只要有一點點的差錯，沒有立即反省懺悔，你的冤親債主馬上會抓你，唯有如此才能平息這些冤親債主的怨氣。
在道、魔相爭的時代，我們不一定要強烈區分善與惡，但是不懂得「反省懺悔」的人根本沒資格談修行，因為無法自我反省懺悔的人，都會認為別人錯，只有自己是對的，有時為了職務、面子等外在因素而不肯低頭下就，這種修行已喪失了根本。
楊緒東，1996年，"大地救劫收圓真經的闡述"，《解經論常》，玄音出版社，台中，pp.14-15。
顧炎武談官僚政治的名言，亦可引申到現在的阿九執政與宗教方宗教方面的修行。
「大抵官留意政事，一切付之胥曹，而胥曹之所奉行者，不過以往之舊牘，歷年之成規，不敢分毫踰越。而上之人，既以是責下，則下之人，亦不得不以故事虛文應之。一有不應，則上之胥曹又乘隙而繩以法矣。故郡縣之吏，宵旦竭蹶，唯日不足，而吏卒以不振者，職此之由也」。現在官僚政體出現許多奇怪的現象，當官者或當令者，手握大權不做事者比比皆是，每天開會混日，將所有的事都推給小幹部、小職員做。這在宗教上也有相同的情況發生，許多宗教的領導者或執事者，花功夫在表面上做秀，未曾真正關心信徒的想法和看法，如果事情做得好，歌頌的聲音自然會傳到上面，一旦出了紕漏，就將過錯推給基層的小幹部，這對沒有權力的小幹部而言，是一種擔負不起的責任，所以只能忙於公文的往來以求自保，這些文件多到足以令我們「眼花撩亂」的地步，這到最後什麼事情都做不出來，若是紙上談兵能談出個所以然來，我們又何必疲於奔命，四處為眾生服務呢？台灣的許多政治、宗教以及公益團體都是如此，只知道責罵他人，而不加以反省自己，仔細想一想，自己有沒有真正在做事？
楊緒東，1996年，"大地救劫收圓真經的闡述"，《解經論常》，玄音出版社，台中，pp.18-19。
很多人講天命，而天命又是什麼？仔細講的時候，大家霧煞煞，簡而言之就是個人對大地環境的使命感，圖個人利益不理會公眾公德公義事務，就談不上天命。
你不遵照天命，又胡言亂語的迷惑大眾，縱然天爵再高，如果沒有實際的修行，很容易出車禍、精神抓狂、破財、投資失敗，或讓你生出種種怪病，受盡折磨而死。甚至有的人會突然被瘋子擊斃，連索賠的機會都無法如願。這全是累世積下來的冤孽和受業力感召而成。雖然你的天命高，死後仍然可以回天，但是在人間你未盡到自己應盡的天命，所以很快會再一次被送到人間，如此一來，將造成一世不如一世，世世都受到你前世未完成的天命影響，它會拖累你後世的修行。
修行者最怕被封官、封爵，因為權力容易使人迷失自我，所以虛有天爵，而沒有實際的心修、身修者，上天賦予你的天命你未完成，一些忠心耿耿在身旁保護你的神，會因為你修行（身修、心修）出現障礙時離你而去。如果你有實踐的身修，又有大公無私的慈悲心，能為眾生利益四處奔走，隨緣渡化眾生，指引人心導向正軌，積極的服務人群，實踐上天所交付的天命，這種人，縱然肉體消失，精神卻可以與宇宙共始終。
楊緒東，1996年，"大地救劫收圓真經的闡述"，《解經論常》，玄音出版社，台中，pp.40-42。
透過有形無形的界面，達到貫通與疏解的效果，令無形界與有形界累積的阻塞得以暢通，就是在運轉法輪，有些辦法會的人，虛假者有之，熱鬧者有之，求利者有之。不一定要宗教界的大師、長老、法師、和尚、尼姑、道長來做此工作，因為不知在做什麼的人，佔了絕大多數。
辦理法會的目的是為了轉動劫運的法輪，身為主持者，如果無法透視無形世界，就不能將有形的力量充分運用在無形上，也無法將祥和的力量利用靈我互通的窗口發射出去，這欺天的行為，它的嚴重性，則由時間來考驗。所以很多宗教的法師、大師，包括密宗、佛教、基督教、天主教等等都有這些顧忌。所謂「未証言証，未悟言悟，未果言果」。沒有真修實煉就沒有鬼神的護持，宗教不是繼承，不是選舉，時間可以證明這一切。
楊緒東，1996年，"大地救劫收圓真經的闡述"，《解經論常》，玄音出版社，台中，p.46。
修行必須能克服心理障礙，不為外境所亂，方可以進入靈修之境，否則容易晚節不保。
末法時期，道魔相爭，「大地講堂」為了傳揚 師尊精神，會受到極大的考驗，我們只能甘心承受，對於有形、有相的事物，我們不會有所欲求，人間所謂的功名利祿，也順其自然，能做多少算多少，大家一起當菩薩，共同做救劫天使。把 師尊的精神弘揚出來，要比維繫一個組織系統重要千萬倍。信徒多的時候，需要組織形態做為規範，但是宗教的規範必須建立在大家共同參與的過程中才能達成共識，共同發展。由歷史上可以為鑑，組織龐大的宗教，最後幾乎成為一種為人所利用、鬥爭的工具，以致於缺乏讓眾生成長的機會。組織沒有傳承的精神，沒有天命救劫、慈悲的觀念，甚至有些已經接受祖師爺調教的弟子，卻忘了身為救劫天使的責任，這種組織系統就應自我檢討一番。一個組織系統不做自我調整，只要求認真弘教的人自我反省，就會喪失宗教的大慈悲心。反省是大家一起來反省，我們講共修、共參，絕不講個人。個人極為渺小，不過是一個橋樑，像我光贊只是一個橋樑，我希望大家都能成仙、成佛，當菩薩，回到 師尊身邊，增加 師尊救劫的力量，這是光贊的願望。
楊緒東，1996年，"大地救劫收圓真經的闡述"，《解經論常》，玄音出版社，台中，p.94。
此書中談到許多與天帝教、大地講堂、大地文教基金會有關的事情，在此不多言，修台灣神道則是台灣人的驕傲，現在我說一個故事做結尾。
密勒日巴尊者與六祖惠能都是由苦幹實修中獲得覺悟，因而得到真傳，他們都具有很高的德性。有人曾經問過密勒日巴尊者說：「你修行到這個境界，知道你前生是什麼來歷嗎？」「我前生只是一個販夫走卒，此生此世刻苦修行，才有這一些小小的成就」。所以他平常為人處事都帶有很大的人情味，使人覺得非常親切。許多大師的傳法過程常常提到自己是某某大神的轉世、化身，或某某菩薩的示現，事實上也是如此，但是過份強調這種事，容易與一般人產生差別狀態，而導致差別心。如果修行定力不足，更會產生狂妄的心理，到那時，不管是什麼大仙大佛轉世，一樣要接受因果報應的定律。
密勒日巴生活在西藏喜馬拉雅山的一個安寧小農村裡，父親生意做的很好，對子女相當愛護，一家人過著無憂無慮的日子，但是有一天，他父親不幸生了重病，為了取得密勒日巴父親的信任，衪父親的兄弟及親戚都表現得非常關切，因為他們知道密勒日巴的父親快死了，而且孩子又小，在西藏的婦女是沒有什麼地位，這些親戚都有很大的野心，想要代為管理他父親所留下來的財產。其中以他的伯父表現的最為關切，足以讓四周圍的親戚讚嘆。
父親死後，財產就由大伯父接管，雖然名為接管，實際上是佔有，許多東西都被其他的親戚瓜分掉，只留下一小塊田地交給他母親種植，他們住的地方也被佔據了，從有錢人家突然變成貧困無助的窮人，生活非常艱苦，居住在很小的空間，於是那些親戚開始看不起他們。密勒日巴的母親非常不甘心，對他說：「你是我唯一的兒子，你一定要奪回我們的產業，以消除我心中之恨。我這裡還藏有一些珠寶，你拿到外地求法，學成之後，用法術向這些親友施以報復。」密勒日巴是一位孝順的兒子，聽了之後，就接受母親的珠寶到外地求法。
他找到一位法術高深的法師，所求的法會傷人，因為他報仇心切，所以求法的過程裡十分用心。有一天師父認為他火候夠了，能請動魔神替他報仇，於是要他回故鄉。密勒日巴選在他大伯父的子女舉行婚禮那天，到故鄉的山頭施法，天空出現很多魔神助陣，地下的精靈也蠢蠢欲動，一時間天空烏雲密佈，也開始震動搖晃，當大家正在慶祝的時候，地板突然裂開，出現很深的洞，從洞中爬出很多吃人的爬蟲類，有蜈蚣、毒蛇、毒蠍等等，許多野馬被這些動物驚嚇而衝入宴會場所。房屋開始坍塌，壓死許多人，大家在非常驚慌之下，競相奔走踐踏。
密勒日巴施法的時候，並沒有告訴他的母親，當他的母親知道兒子作法成功，心裡非常高興，向上天祈禱「我兒子報仇成功了，我覺得很安慰」。這些死了大半的親友們發現原來是密勒日巴在報復，整個村莊一傳十、十傳百，大家對密勒日巴這家人既害怕又厭惡。
密勒日巴施法報復後，非常後悔，他不知道施法的後果會害死這麼多人，他見了母親後說：「我想繼續求法、精進」。母親並沒有多餘的珠寶給他，因此密勒日巴準備了簡單的行李，告別母親妹妹，往他鄉求法。他覺得這種邪法讓他造了許多孽，心理不安，常常在睡覺中突然驚醒滿身大汗，所以他要找一位正統而且最高明的老師求法。
（未完續待……）
作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
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