第四種「自衛機轉」是「轉移作用」，有時對一個人的情感，愛、恨、怒、悲哀等情緒，無法向對方直接表達，因為他不想遭受到直接的反擊，所以會移轉到比較安全，或是大家都能夠接受的身上，舉例來說：有位先生因為他上班受氣，上司對他很不諒解，受到上司的責備，但是為了保住飯碗，他不能跟上司頂嘴，只好忍氣吞聲，回家中悶了一肚子氣，到家裡面太太看他回來非常高興，但是這一肚子氣，他認為太太是自己人，就粗聲粗氣回答他，吃飯時故意嫌菜煮不好、湯太鹹，太太莫名其妙受先生的責罵，太太心裡很不爽快，剛好兒子下課回來，兒子習慣性的把鞋子隨便一甩，本來頂多向兒子罵幾聲，但是太太一肚子火，無處發洩，所以他就順手打了兒子一個耳光，兒子認為平白無辜的挨了一巴掌，實在非常憤怒，但是不能向媽媽發洩脾氣，他家裡面的小狗，看到兒子回來很高興，來咬兒子的襪子，小孩突然很生氣踢了小狗一腳，狗兒哇哇叫！這個「氣」就這樣從上司的氣轉到先生，先生的氣轉到太太，太太的氣轉到小孩，小孩的氣轉到小狗，小狗變成出氣筒。他向比較安全的人去發脾氣，對你好的人，你向他發脾氣，為什麼？因為對方安全，所以你特別會跟他發脾氣。楊緒東，1996，"轉移作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.73-74。
第五種是「外射」作用，常常以自己的想法來推測別人的想法，覺得我這樣想，別人也應該這樣想，古代臨淵羨魚，在溪邊看魚兒游來游去，某甲就對某乙講：「老兄啊！這魚游得實在快樂」某乙回答說：「老兄啊！你又不是魚，你怎麼知道魚快樂呢？」某甲又說：「老兄啊！你也真怪！你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」事實上「魚」有沒有快樂？只有「魚」自己知道，誰都不知道。只不過將心裡的態度投射到「魚」身上。
楊緒東，1996，"外射作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.76。
第六種心理自衛機轉，是「合理化」的作用，每一種現象或事件都可以用許多方法理由來解釋，如果為了心理上的需要，從理由當中去選一個比較合乎本身需求的理由，然後特別強調這一點，有意無意把其他理由忽略，以避免再刺痛心中的傷痕，這是一種合理化現象。從前在中國大陸的時候，有一個吝嗇的主人，帶著一個僕人出外辦事，經過小店兩人就進去吃飯，在吃飯時僕人心裡面就想，你是老板我是僕人，所以應該由主人來付錢，做主人在面子上勉強替僕人付錢，但是心裡很不甘願，出了店以後天色已晚，僕人點上燈籠，跟在主人後面，慢慢跟從，僕人跟在後面是因為他是僕人，主人應該走前面，但是主人還為剛剛吃飯的事情生氣，所以轉身就向僕人說：「你打著燈籠卻走在後面，我怎麼看得見路？」這位僕人聽了就趕快走，起步向前趕到主人前，腳步未穩，卻聽到主人大吼一聲的說：「你好大膽子，你竟敢走在我的前頭，你是老板，還是我是老板？」僕人一聽，趕快向後轉與老板走在一起，僕人想：我這樣應該可以了吧！主人氣還沒消，就不走了！大聲的說：「好！好！你要造反，你敢跟我並肩而行，你難道是要踩在我的頭上，你我平等嗎？」僕人走在主人後面也不行，走在主人前頭替他照明也不行，於是就跟他平行，主人也有話說，這個僕人實在無可奈何，就說：「老爺啊！我走前也不是，走後也不是，並排也不是，那麼請問老爺子我要走在那裡？」他的老板兩眼一翻就說：「把剛才吃那頓飯的錢還給我，你愛怎麼走就怎麼走！」一件事情，只因為心理的不痛快，可以有許多不同的做法，每一種看法都可以說出一番的大道理，所以有時許多修道的行為，不是說它合理不合理，而是說它的動機在那裡！
楊緒東，1996，"合理化作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.79-81。
第七種的心理自衛機轉作用就是「抵消」作用，「抵消」是以象徵的事物，事情或行為來化消已經發生過的不愉快事情，有人吃飯的時候打破碗，剛好過年，他會講：「歲歲平安（碎碎平安）」，這就是「抵消」。這句話就把一些尷尬的事情抵消，或是吃飯的時候筷子掉落，很多人目光集中注意他，其中有人要替他解圍，就說：「恭喜！恭喜！有人要請你吃飯」結果大家哈哈大笑，就不把它認為不吉利或不好的事，這樣就化解許多的不快，這是好的「抵消作用」，以前江湖草莽英雄好漢，如果做了不應該做的事情，或殺了不應該殺的人，往往會舉行「金盆洗手」儀式，以象徵自己的清白，這也是一種把不愉快洗掉。
楊緒東，1996，"抵消作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.83-84。
第八種「心理自衛機轉」「反向作用」又稱「矯枉過正」，有時候人的許多衝動與慾望，是不被自己及社會所容忍，這些現象常常受到壓抑或潛伏在潛意識之中，平常不察覺，但是被壓抑的衝動，並沒有改變，像一團火被一種力量將它壓下來而已，裡面還在燃燒，隨時會爆發，伺機而動，有時因害怕奪門而出，不得不加強防禦，有時會害怕事情被人發現，所以長期處於一種不安的狀態之下，所以他會表現特別超乎尋常的態度，做種種的容忍，及過度的禮節。
楊緒東，1996，"反向作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.86。
第九種「仿同作用」，人類的行為及感情，往往受到四周圍環境的影響，去學習及吸收別人的行為特質，然後綜合成為自己本身的風格，這種學習會在不知不覺中。孟子講：「近朱者赤、近墨者黑」，也是這個原故，所以小孩子的氣質可以從環境與教育，及家裡的生活狀態慢慢培養出來，氣質的培養是要有耐心、時間。一個小孩子的判斷是這樣被養成的，例如：小孩子做錯一件事，父親就跟他講：「這個不能做」並且加強他的印象，而且摑他一個耳光，幾次以後，小孩子就知道，那些可以做，那些不能做。所以父親的影子永遠跟隨著他，他自己慢慢就有父親教育的模式出來，那一些可以、或那一些不可以的行為。
楊緒東，1996，"仿同作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.90-91。
第十種「退化作用」，在孩童時代或成人時期，應付事情的方法有很大的不同，當一個人遭遇挫折後，有時把所學的正常應用技巧，他不用，而恢復到比較幼稚的方式去應付事情，並且以這種方式滿足自己的慾望，這種稱為「退化作用」。
楊緒東，1996，"退化作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.94。
第十一種「心理自衛機轉」是「幻想作用」，在一個人處於現實困難無法實際解決的時候，就利用「幻想」把自己從現實脫離，處於「幻想」之中，以滿足不平衡的心思，而脫離現實的狀態。「幻想」也是思想上的退化，因為「幻想」可以不必依照現實的原則，是一種非常原始的需求與解脫。
楊緒東，1996，"幻想作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.97。
遇到「通靈人」我們首先應考慮到「妄想」，第二要考慮到「心理機轉」發生障礙，我知道有一位很有名的「通靈」者，有一天突然睡不著覺，而後開始產生種種幻想，他幻想受到 上帝的敕封，封號叫「靈靈上人」認為自己已經是人上人。而自編自導寫出空幻不實際的故事情節，有很多人把他當成聖人禮拜，有一天訪道，來到我這裡，基於同道立場我也是尊敬他，但是我一看，這個人已經生病，而且是嚴重的病人，屬於「誇大型妄想」。所以我很客氣跟他寒喧一下就送他走，這種人最不可救，因為通靈產生誇大妄想症，任何藥物都無法救他，許多人認為他這樣很好，可以滿足信徒的需求，事實上是虛榮心的反應，而且誇大妄想的連鎖性，形成迷信。成為不可收拾的爆炸，這種妄想搞到最後會變成群體妄想症，瘋人一大堆，不發瘋的不正常、發瘋是正常，非常的危險！大家要考慮這個問題。
楊緒東，1996，"誇大性妄想症"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.100-101。
第十二種是「補償作用」，一個人在心理或生理上有缺陷，感到不適當的時候，會以種種的方法來彌補這些缺陷，以減輕他不舒服的感覺，可分為心理與生理方面的不同，「補償作用」也有好的一面，有些人他殘障，自尊心很強，希望用其他方法將它補償過來，例如：運動場上不能逞威，但在考場上卻可以稱勝，所以他成績特別好，這是很好的補償作用，有人成績很爛，但是長得好看，所以會拼命在其他方式出風頭，如：在社交圈、舞廳裡出風頭，很會跳舞成為社交的名人，這個也是「補償作用」。
楊緒東，1996，"補償作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.102。
修道人最好的心理自衛機轉就是「昇華作用」，有時候人原有的衝動慾望直接要表現出來，如果直接表現出來時，不能為社會習俗，以及自己、或別人所接受，處於極度不安的狀態之下，它需要用某些方法把這些事情，不好的、負面的、虛偽的讓它昇華。
楊緒東，1996，"昇華作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.104-105。
讀誦經亦是提升心靈的手段，在大地講堂有幾本經典含有台灣神意識，誦之能與台灣大菩薩連線，要試這種微妙的感應，可以連絡本會。祈禱有靜心的作用，須相信有一絕對的能量，會因為您的禱告與您接觸，身為台灣人的一份子，不必向空泛之神禱告，可針對台灣神祈禱，If you can try it, you will find what’s power over your mind。
我們常常做祈禱，祈禱也是昇華作用的一種，精神上受了一些委屈，心理上受到傷害，但他認為是因果關係，這個關係應該解決，所以他反而唸經給他，消除這個冤孽債。讀經誦經本身是抵消作用，讀了「經」發現心情比較能平靜，加上一番迴向就覺得更為了然。好像被欺負也很安心，受到挫折比較能振作，心裡面的不服也能夠平衡，有很多事情都有這方面的關係。修道人最根本的關係不在於抵消作用、不在於用外在的力量來壓抑，必須由心裡面的煆煉，自我的反省懺悔，先自己認錯，然後反省自己的錯，建立自己的「心路歷程」，在這種自我「心靈」突破的過程我們稱為「修道」，「行為」自我突破的過程就是「修行」、「修道」與「修行」的綜合就是「修煉」。
楊緒東，1996，"昇華作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.108-109。
結語：
如果遇到的修行談玄說怪，有個人偶像崇拜的現象皆非正道。如果您修行法門，不合乎生理與心理衛生，而無法說清楚講明白其中道理就要小心，如果您的修行不明主題，不知天命或是修行的目的地，就是忙修瞎煉。會煉到精神錯亂，如果您信仰的宗教不支持公義、公理、不講求民主平等與自由法治，反而戒律特多，造成生活方便的特異與不便，那可就要小心啦！會心靈禁錮成為白痴。當然還有很多的如果，自己去理性思考。
附統宗教修行其偉大之處，在於把活生生講民主、自由、公義、建國的人，修煉成非他媽的中國一統不可的「精神奴隸」，中國黨的教育把台灣人教成「奴才」與「奴隸」，附統（匪）宗教，再把台灣奴才與奴隸煉成「中國鬼」。
本會舉行的台灣聖山活動是一種心靈解放，講求台灣國生態修行，拜的是台灣建國民主英雄，不迷信、不含糊，修煉建國「道德勇氣」是也。
(撰於20080627)
作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
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