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主持人引言：
同心圓史觀是杜老師在還沒當部長以前就提出的想法，這是非常合理自然的事，可惜當部長想落實在教科書時，反對者卻因強烈的意識形態無法冷靜地討論。
三隻小豬是不是成語?大家能接受用習慣，就變成語，成語不該是古人的專利，我們以後也會變古人。莊子說古書是古人糟粕，時過數千年，我們還在吃古人糟粕，而且越吃越多。不是古人的東西都要拋棄，但厚古薄今也沒必要，這樣國家不會進步。
杜老師在歷史語言研究所長及教育部長任內很努力推台灣主體教育，這觸到大中國主義者最敏感神經，造成強烈的反彈，部長成為箭靶，甚至名揚中國，被中國列為台灣三大台獨代表之一，其他二位是李登輝、陳水扁前總統。此兩事件我們看到保守反動的勢力經營60多年的意識形態，教育這範疇杜部長經營得很辛苦，受很多委屈。
在杜老師擔任教育部長前2000~2004年還擔任過故宮博物院院長，先前得知這地方很黑，更激發杜老師戰鬥意志，決心入虎穴進行改革，可見部長是不怕困難的人。
台灣從聚落開始，歷經荷蘭、鄭氏王朝、清朝、日本、KMT外來政權殖民統治，400年間台灣人一再喪失自我；在公民養成教育中台灣人喪失歷史記憶，也喪失自我認同。若這部分沒建立起來，就無法達成建國的目標，外來政權對這點絕不含糊，這也就是外來政權歇斯底里阻擋台灣主體性教育的原因，這就是我們要突破的地方。
同心圓史觀是杜老師在還沒當部長以前就提出的想法，這是非常合理自然的事，可惜當部長想落實在教科書時，反對者卻因強烈的意識形態無法冷靜地討論。
三隻小豬是不是成語?大家能接受用習慣，就變成語，成語不該是古人的專利，我們以後也會變古人。莊子說古書是古人糟粕，時過數千年，我們還在吃古人糟粕，而且越吃越多。不是古人的東西都要拋棄，但厚古薄今也沒必要，這樣國家不會進步。
杜老師在歷史語言研究所長及教育部長任內很努力推台灣主體教育，這觸到大中國主義者最敏感神經，造成強烈的反彈，部長成為箭靶，甚至名揚中國，被中國列為台灣三大台獨代表之一，其他二位是李登輝、陳水扁前總統。此兩事件我們看到保守反動的勢力經營60多年的意識形態，教育這範疇杜部長經營得很辛苦，受很多委屈。
在杜老師擔任教育部長前2000~2004年還擔任過故宮博物院院長，先前得知這地方很黑，更激發杜老師戰鬥意志，決心入虎穴進行改革，可見部長是不怕困難的人。
台灣從聚落開始，歷經荷蘭、鄭氏王朝、清朝、日本、KMT外來政權殖民統治，400年間台灣人一再喪失自我；在公民養成教育中台灣人喪失歷史記憶，也喪失自我認同。若這部分沒建立起來，就無法達成建國的目標，外來政權對這點絕不含糊，這也就是外來政權歇斯底里阻擋台灣主體性教育的原因，這就是我們要突破的地方。
杜正勝教授在2013年農曆元旦，到台灣聖山－生態教育園區發表「主體教育、意識形態與文化思維」的專題演講，分析為何謂意識形態，主體教育以誰為主，文化的根基要如何形塑等議題。
任何人都有意識形態，意識形態就像人體裡的細胞，廣泛且深植在身理的內層，意識形態包括了思想、想法、行動。Marxist 對於意識形態的定義是：「An ideology is a set of aims and ideas that directs one's goals, expectations, and actions.」 「教育」講白一點，就是執政者用以政治鬥爭的工具。Spencer 曾提醒教育人員，教育不僅僅是教育，涉及到的根本是一個意識形態和政治的問題。Education is a political act. Ideology and Education imply the historical processes of group formation.
主體教育是以「人」為教育的主體，而不是國家、政府或統治者的主體。台灣的處境與歷史背景特殊，如何找出本土的文化根基，杜教授舉出一些借鏡，歐洲曾被瑞典統治過的芬蘭，Lonnrot醫官以「Vanha Kalevala」為民族的史詩；華格納寫出「Nibelungen」（尼貝龍指環－萊茵黃金）歌劇的本土神話；瑞典人Lagerlof寫出「Holgerssons」（騎鵝歷險記），藉由被狐仙變成拇指大的小朋友探險瑞典的過程，介紹瑞典各地的歷史、地理、文化。這些殷鑑，在在說明有文化主體的思考，才是本土化長遠的過程。
杜教授在專是演講的結語時，提出重要的四個重點：
1.教育意識型態雖不可避免，但不能違背周全的史實(事實)。
2.主體教育奠基於「個人」的自由與尊嚴，逐步擴大而社區、而國家之自主，與相對層次的「他者」互為主體。
3.主體教育當厚植文化內涵，追求社會正義。
4.主體教育從「本土」出發，參照同心圓，建立寬廣世界觀。
專題演講之後，杜正勝教授在聖山的228自由鐘響鐘期許，台灣神的團體能更加發展、陣容更堅強、也更有文化內容。
任何人都有意識形態，意識形態就像人體裡的細胞，廣泛且深植在身理的內層，意識形態包括了思想、想法、行動。Marxist 對於意識形態的定義是：「An ideology is a set of aims and ideas that directs one's goals, expectations, and actions.」 「教育」講白一點，就是執政者用以政治鬥爭的工具。Spencer 曾提醒教育人員，教育不僅僅是教育，涉及到的根本是一個意識形態和政治的問題。Education is a political act. Ideology and Education imply the historical processes of group formation.
主體教育是以「人」為教育的主體，而不是國家、政府或統治者的主體。台灣的處境與歷史背景特殊，如何找出本土的文化根基，杜教授舉出一些借鏡，歐洲曾被瑞典統治過的芬蘭，Lonnrot醫官以「Vanha Kalevala」為民族的史詩；華格納寫出「Nibelungen」（尼貝龍指環－萊茵黃金）歌劇的本土神話；瑞典人Lagerlof寫出「Holgerssons」（騎鵝歷險記），藉由被狐仙變成拇指大的小朋友探險瑞典的過程，介紹瑞典各地的歷史、地理、文化。這些殷鑑，在在說明有文化主體的思考，才是本土化長遠的過程。
杜教授在專是演講的結語時，提出重要的四個重點：
1.教育意識型態雖不可避免，但不能違背周全的史實(事實)。
2.主體教育奠基於「個人」的自由與尊嚴，逐步擴大而社區、而國家之自主，與相對層次的「他者」互為主體。
3.主體教育當厚植文化內涵，追求社會正義。
4.主體教育從「本土」出發，參照同心圓，建立寬廣世界觀。
專題演講之後，杜正勝教授在聖山的228自由鐘響鐘期許，台灣神的團體能更加發展、陣容更堅強、也更有文化內容。
簡報檔（杜正勝教授提供）
主體教育(完整版) 02 from 德章 徐
大綱：
1，過去在統派眼裡他是一位最有“意識形態”的部長。
2，然而有 “意識形態”應是中性的名詞，不應被拿來做為“批評”他人所用。
3，教課書是統治者重要的工具。
4，“本土”應是有別過去大中國教育。
5，“本土”課程應是一種共識，不應隨政權轉換而改變。
6，2008年後教育最大爭議-高中歷史課本，KMT製造了更大的衝突，內容原由DPP成案，KMT執政後又推翻掉。
7，KMT在“教育”上從過去到現在，都是用“塑造”出來的。
8， “意識形態”是在每個人的頭腦、心理、細胞所結合而成。
9，KMT口中的撥亂反正，究竟什麼是“正”？誰才是“亂”？
10，爭議（衝突）背後的思維：（1）以台灣or中國為主體？（2）我國國土的範圍有多大？（3）我國的首都在那裡？（4）我們是什麼人？（5）如何成為“我”。
11，長期受KMT教育體制，所造成整個社會的衝突，並非只有教育的衝突而已。
12，1998~2008共20年的李扁時代，在台灣歷史定位是“台灣覺醒的時代”。是人民真的醒？或是春夢一場？
13，覺醒的證明（教育）：（1）教育自由化&本土化。（2）1987解嚴後，從1990~1996李登輝開始以本土為主體，至2008年是20年的大覺醒。
14，KMT的教育長期用：中國化、國民黨化、法西斯化。ex：由蔣介石親筆批示課本內容（歷史、國語教科書），目的把孩子未來教育完全中國化。
15，用軍式（軍人改造）、規範學生外表、外型（髮禁）。由教育部發文下令規定（這就是法西斯化）。
16，1993年李登輝開始推動“鄉土教學活動課程”，落實本土教育，走出中國化教育，開始各族群語言的推廣。
17，1994年大遊行，不分政黨都是為了關心下一代而走。（成果：落實小班制、學校小型化、尊重學生、老師責任不專制）
18，教育走向現代化，不落伍。
19，1999年立法院通過教育基本法。
20，思考教育主體（1，人民為主體？2，國家為主體？3，政府執政者為主體？）正思維：教育權應是在人民，非國家。
21，1990年台灣本土化，開始重視國民教育權。
22，1996年提出“教育改革總諮議報告書”（大原則）：（1）教育鬆綁（2）適才適性（3）暢通升學管道（4）建立終身學習
23，1997年自由化已相當活躍，李登輝推動認識台灣的課程，從國一的歷史、地理、社會，有別過去附屬在中國。
24，1999年通過教育基本法：（可查網路）（1）鄉土、生態、人權（2）中立、學習權、自主權、人格發展（3）中央地方分權
25，2000年民進黨成立本土教育委員會，實行九年一貫課綱。
26，2004年杜正勝上任提出四大主軸：（1）培養現代國民。（2）建立台灣主體。（3）擴展台灣全球性。（4）增加社會關懷，彌平學童不平等的生長環境。
27，由身邊開始教起，由近而遠學起。
28，提出解除髮禁、校園的改建不再像軍營、電腦化的普及（由杜提出）
29，20年來奮鬥的成果：（1）專制……＞民主。（2）專權……＞分權。（3）威權……＞人權。（4）中國主體……＞台灣主體。
30，KMT所謂的撥亂反正指的是，正：戒嚴，亂：民主。意識型態都是無所不在，不可分離。
31，統派無法忍受台灣走向，在名詞使用上從用鄉土＞本土＞主體＞國家
32，由思想、觀念、行動，所構成“意識型態”。
33，“主體性”從1990年才開始在台灣出現，2006年聯合報調查其使用率已佔96%。
34，教育即是一種“意識型態”，美國學者談教育要中立，但教育是無法真正落實中立。
35，教育亦是意識型態與政治的問題。
36，例如：討論兩性平權也是意識型態、吹捧過去的統治者這都是意識型態。
37，應以“個人”為教育的主體。
38，當教育變成鬥爭的一環？（1）你要知道什麼是我們的國家？（2）一張橫躺的台灣地圖，遭受KMT統派批判，而一張以中國為主體的地圖，台灣卻只佔一點邊角，大部份只看見中國。用橫躺的台灣地圖，目的是要以“台灣”為主體，由此可看見誰在台灣的四周。讓台灣人自己做主人為出發點，並非中國的附傭。
39，KMT只教我們，有“開羅宣言”（一份新聞稿，並不具國際法），卻不教“舊金山合約”（1951年日本宣布放棄在台灣所有權利，未指名交給誰，有不包括中國在內的48個國家簽名）。
40，杜教授認為兩種都要講，讓人們判斷何者才具國際法源。而兩者的爭議應是：台灣地位未定論。
41，1971年台灣成為國際孤兒，聯合國2758號決議文，蔣介石退出聯合國。
42，自1945~1971年，蔣介石極力阻擋中國加入聯合國，1949/10/1中華人民共和國成立，蔣執意不承認中國，堅持“漢賊不兩立”，美方推動兩個中國，最後被取代在聯合國位置。
43，基本：文化根基的思維芬蘭未成為國家時，原被瑞典佔領。19世紀有一位醫官發掘出它們古老流傳的史詩、歌謠…收集並編寫出來，開始了芬蘭民族意識。
44，華格納最著名長達15小時的歌劇-尼貝龍的指環，描述德國人擺脫過去，找回本土自己的神話文化，放棄西臘神話，創造歐洲的神話。
45，瑞典利用一本小說：騎鵝歷險記，讓國人認識自己國家的地理、歷史、文化、人物。
46，要講本土、主體，歸究還是要以文化主體為思考，一時很難深入了解，是必需長遠著手計畫，這無關政治考量。
47，主體教育從本土出發，以“同心圓”理論解釋（以自己為主軸向外擴展研究）
48，政治掌握資源，用什麼教育來決定“文化”。
49，文化也是歷史演變的結果，也會隨著時代改變而改變。
50，整體來說，政治會決定人們內心所想，人想的就是種認同（民族、文化、國家），認同是主權性的。自我的認同才是最重要的，文化要有自己的特色，而政治也包含要有自己的文化。」
1，過去在統派眼裡他是一位最有“意識形態”的部長。
2，然而有 “意識形態”應是中性的名詞，不應被拿來做為“批評”他人所用。
3，教課書是統治者重要的工具。
4，“本土”應是有別過去大中國教育。
5，“本土”課程應是一種共識，不應隨政權轉換而改變。
6，2008年後教育最大爭議-高中歷史課本，KMT製造了更大的衝突，內容原由DPP成案，KMT執政後又推翻掉。
7，KMT在“教育”上從過去到現在，都是用“塑造”出來的。
8， “意識形態”是在每個人的頭腦、心理、細胞所結合而成。
9，KMT口中的撥亂反正，究竟什麼是“正”？誰才是“亂”？
10，爭議（衝突）背後的思維：（1）以台灣or中國為主體？（2）我國國土的範圍有多大？（3）我國的首都在那裡？（4）我們是什麼人？（5）如何成為“我”。
11，長期受KMT教育體制，所造成整個社會的衝突，並非只有教育的衝突而已。
12，1998~2008共20年的李扁時代，在台灣歷史定位是“台灣覺醒的時代”。是人民真的醒？或是春夢一場？
13，覺醒的證明（教育）：（1）教育自由化&本土化。（2）1987解嚴後，從1990~1996李登輝開始以本土為主體，至2008年是20年的大覺醒。
14，KMT的教育長期用：中國化、國民黨化、法西斯化。ex：由蔣介石親筆批示課本內容（歷史、國語教科書），目的把孩子未來教育完全中國化。
15，用軍式（軍人改造）、規範學生外表、外型（髮禁）。由教育部發文下令規定（這就是法西斯化）。
16，1993年李登輝開始推動“鄉土教學活動課程”，落實本土教育，走出中國化教育，開始各族群語言的推廣。
17，1994年大遊行，不分政黨都是為了關心下一代而走。（成果：落實小班制、學校小型化、尊重學生、老師責任不專制）
18，教育走向現代化，不落伍。
19，1999年立法院通過教育基本法。
20，思考教育主體（1，人民為主體？2，國家為主體？3，政府執政者為主體？）正思維：教育權應是在人民，非國家。
21，1990年台灣本土化，開始重視國民教育權。
22，1996年提出“教育改革總諮議報告書”（大原則）：（1）教育鬆綁（2）適才適性（3）暢通升學管道（4）建立終身學習
23，1997年自由化已相當活躍，李登輝推動認識台灣的課程，從國一的歷史、地理、社會，有別過去附屬在中國。
24，1999年通過教育基本法：（可查網路）（1）鄉土、生態、人權（2）中立、學習權、自主權、人格發展（3）中央地方分權
25，2000年民進黨成立本土教育委員會，實行九年一貫課綱。
26，2004年杜正勝上任提出四大主軸：（1）培養現代國民。（2）建立台灣主體。（3）擴展台灣全球性。（4）增加社會關懷，彌平學童不平等的生長環境。
27，由身邊開始教起，由近而遠學起。
28，提出解除髮禁、校園的改建不再像軍營、電腦化的普及（由杜提出）
29，20年來奮鬥的成果：（1）專制……＞民主。（2）專權……＞分權。（3）威權……＞人權。（4）中國主體……＞台灣主體。
30，KMT所謂的撥亂反正指的是，正：戒嚴，亂：民主。意識型態都是無所不在，不可分離。
31，統派無法忍受台灣走向，在名詞使用上從用鄉土＞本土＞主體＞國家
32，由思想、觀念、行動，所構成“意識型態”。
33，“主體性”從1990年才開始在台灣出現，2006年聯合報調查其使用率已佔96%。
34，教育即是一種“意識型態”，美國學者談教育要中立，但教育是無法真正落實中立。
35，教育亦是意識型態與政治的問題。
36，例如：討論兩性平權也是意識型態、吹捧過去的統治者這都是意識型態。
37，應以“個人”為教育的主體。
38，當教育變成鬥爭的一環？（1）你要知道什麼是我們的國家？（2）一張橫躺的台灣地圖，遭受KMT統派批判，而一張以中國為主體的地圖，台灣卻只佔一點邊角，大部份只看見中國。用橫躺的台灣地圖，目的是要以“台灣”為主體，由此可看見誰在台灣的四周。讓台灣人自己做主人為出發點，並非中國的附傭。
39，KMT只教我們，有“開羅宣言”（一份新聞稿，並不具國際法），卻不教“舊金山合約”（1951年日本宣布放棄在台灣所有權利，未指名交給誰，有不包括中國在內的48個國家簽名）。
40，杜教授認為兩種都要講，讓人們判斷何者才具國際法源。而兩者的爭議應是：台灣地位未定論。
41，1971年台灣成為國際孤兒，聯合國2758號決議文，蔣介石退出聯合國。
42，自1945~1971年，蔣介石極力阻擋中國加入聯合國，1949/10/1中華人民共和國成立，蔣執意不承認中國，堅持“漢賊不兩立”，美方推動兩個中國，最後被取代在聯合國位置。
43，基本：文化根基的思維芬蘭未成為國家時，原被瑞典佔領。19世紀有一位醫官發掘出它們古老流傳的史詩、歌謠…收集並編寫出來，開始了芬蘭民族意識。
44，華格納最著名長達15小時的歌劇-尼貝龍的指環，描述德國人擺脫過去，找回本土自己的神話文化，放棄西臘神話，創造歐洲的神話。
45，瑞典利用一本小說：騎鵝歷險記，讓國人認識自己國家的地理、歷史、文化、人物。
46，要講本土、主體，歸究還是要以文化主體為思考，一時很難深入了解，是必需長遠著手計畫，這無關政治考量。
47，主體教育從本土出發，以“同心圓”理論解釋（以自己為主軸向外擴展研究）
48，政治掌握資源，用什麼教育來決定“文化”。
49，文化也是歷史演變的結果，也會隨著時代改變而改變。
50，整體來說，政治會決定人們內心所想，人想的就是種認同（民族、文化、國家），認同是主權性的。自我的認同才是最重要的，文化要有自己的特色，而政治也包含要有自己的文化。」
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感謝杜正勝教授大年初一親臨聖山指導
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