Taiwan Aries 閃亮的小螺絲釘

執政黨的圖博關係：比較扁政府與馬政府

2012-01-25T16:47:00.002+08:00

一、前言
圖博（Tibet，或稱西藏）這個國家，在1950年中國共產黨入侵後，超過一甲子的流亡，圖博如何從一個國家到達蘭薩拉（Dharmsāla）流亡政府，圖博人如何在國際社會爭取更多的注意與支持，而台灣執政黨的輪替是否也影響台灣與圖博的關係。

本研究將整理圖博過去的歷史與現在圖博人面臨的困難，欲進一步瞭解圖博因諾貝爾和平獎得主的14世達賴喇嘛（Dalai Lama）丹增嘉措在國際交流文化宗教之際提高能見度，台灣的執政黨又對達賴喇嘛的來訪、如何因應圖博議題，並探討台灣、圖博、中國三者之間的影響關係。

二、簡述圖博的過去與現在
13世達賴喇嘛在遺囑中的預示，彷彿就已經預告了圖博接下來的命運：
再過不久，共產黨就會來到我們的門前。我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。

圖博在1950年之前，是一個國家，擁有代表主權的政府、軍隊、郵票、護照、貨幣，與其他國家有國際交流的外交。只是長期的與世隔絕，生活在自己世界的圖博人從未想過國家的法定地位。 1950年中國解放軍佔領圖博東部時，14世達賴喇嘛向世界大國與聯合國求救都遭拒，因此派遣代表團到北京，在威脅之下，代表團於1951年簽定了基於「西藏是中國的一部分」為前提的「17條和平協議」。而1959年拉薩危機時，共產黨強邀14世達賴喇嘛需保密的到中共軍營裡看戲，以致數萬圖博人為預防達賴喇嘛被中國人綁架而包圍羅布林卡，最後達賴喇嘛選擇逃亡。在印度總理尼赫魯的允許下，圖博流亡政府在印度西北角的達蘭薩拉建立。

在異地重建家園，除了流亡圖博人生存的問題，更有保存圖博文化、宗教、傳統的當務之急。因此建立兒童村、圖博學校，重建三大寺（色拉、哲蚌、葛丹寺）。美國和圖博流亡政府的友好關係，到1971年季辛吉訪問北京為止。之後達賴喇嘛展開一連串的國際活動，一開始只能接觸民間機構，1975年到羅馬與教宗首次見面，1979年美國同意達賴喇嘛赴美，就此開啟各國的遊說與宣傳。1989年達賴喇嘛獲頒諾貝爾和平獎，之後圖博的問題日漸國際化，1993年李察吉爾（Richard Gere）利用奧斯卡頒獎典禮，譴責中國政府不人道的對待圖博人民後，好來塢開始拍攝與圖博有關的電影，而達賴喇嘛成了圖博議題在國際的最佳宣傳者。

另一方面，在中國境內的圖博人，則歷經1966-1976年的文化大革命，為圖博帶來種種劫難。1979年在達蘭薩拉的流亡政府，在鄧小平的邀請之下，與北京開始接觸並首次談判，而流亡政府的代表團首次和封閉20年的中國境內圖博人接觸，看到中國統治之下圖博人的慘況，後來中國以造成圖博境內不穩定為由而停止代表團的到訪。

截止1993年，圖博流亡政府與中國最後一次談判，因為談判代表的嘉樂頓珠表示「中共把藏人當小孩般，給一點糖吃，要我們不要談獨立，沒想到我們就不談，我們只要求一個統一的藏族自治區，他們都無法做到。總結一句：中共並沒有誠意。」

一向擁有政治、宗教領袖地位的達賴喇嘛，2011年宣布請辭政治領袖的身分，由民主的選舉機制產生的總理擔任政治領袖，選舉結果由洛桑桑蓋（Lobsang Sangay）當選，他擁有哈佛大學博士學位，並在哈佛大學的東亞法研究中心擔任研究員，他也是圖博史上第一位不具宗教背景的政治領導人。

圖博，因為中國的入侵，一切開始改變，圖博變成「中國自古以來不可分割的領土－西藏」，這個改變，持續到2012年的現在。中國境內的圖博人與在達蘭薩拉的流亡圖博人，如何在被殖民與寄人籬下的困境中保存圖博的傳統、宗教、文化，在此同時還要把圖博的議題國際化，以尋求更多國際友人的支持。另一方面，在達賴喇嘛的堅持之下，推動流亡政府的政治和民主改革，讓圖博人習慣透過民主的機制來當家作主，都是圖博人在未來所必需面臨的新課題。

三、執政黨對14世達賴喇嘛訪台的反應
14世達賴喇嘛曾經訪問過台灣3次，分別是在1997年於李登輝擔任總統時期、2001年於陳水扁擔任總統時期及2009年於馬英九擔任總統時期。本研究將著重於討論扁政府與馬政府時期，對於圖博在台發生的相關事件以及當時執政黨的處理與反應，圖博與台灣的相關新聞，與達賴喇嘛訪台有直接或間接的相關性，其背景說明，整理如下表1。

表1 14世達賴喇嘛訪台資料表

	李政府	扁政府	馬政府
總統	李登輝	陳水扁	馬英九
年代	1997	2001	2009
原因	弘法	弘法	88風災祈福
停留天數	5天	10天	6天
見面	會晤	會晤	迴避
地點	台北賓館	總統府	無
簽證種類	本國民	外國人	不明？
規格	不明？	外國元首級	不明？
對口單位	蒙藏委員會	達賴喇嘛西藏宗教基金會	蒙藏委員會
其他重點	蒙藏委員會不予插手訪問過程	1. 會晤台灣政治領袖 2. 舉行抵台、離台國際記者會 3. 成立台灣西藏交流基金會（2003）	公開演講、國際記者會因故取消

2001年，14世達賴喇嘛基於台灣佛教會團體的邀請，來訪台灣，台灣政府發給達賴喇嘛外國人簽證，並以接待國家元首的禮儀歡迎達賴喇嘛的到訪，雖是以弘法為主要目的，但頻頻與國內的政治領袖會晤，包括與當時的陳水扁總統會晤2次、呂秀蓮副總統會晤2次、拜訪立法院並由院長王金平與各黨立委到場迎接、拜訪行政院長張俊雄、會晤李登輝前總統、會晤國民黨主席連戰、會晤民進黨主席謝長廷、親民黨主席宋楚瑜。最後舉行離台記者會，結束10天（03/31-04/09）的訪問行程。

可以發現，達賴喇嘛在此訪台行程處處受歡迎，台灣政府也給予各方面的協助與維安措施（與陳水扁總統在總統府會面，有別於在台北賓館與李登輝總統見面），讓弘法之旅除了圓滿落幕，各場合可公開演講與受訪。在抵台國際記者會中，達賴喇嘛強調「台灣人的未來應由台灣人民自己做決定」。更因與政治領袖交換意見的結果，台灣於2003年成立與圖博流亡政府的對口單位，具半官方性質的「台灣西藏交流基金會」，跳脫蒙藏委員會將圖博視為中華民國領士一部分的框架，進行尊重、平等與務實的互動。

另一方面，在2008年馬英九當選總統之後，達賴喇嘛就表達希望於2009年訪台的意願，但馬政府以「此刻不宜」回絕。 2009年8月8日的莫拉克風災重創台灣南部，達賴喇嘛再次表達訪台替災民祈福，才因馬英九處理風災民怨四起、批馬無能的焦點，轉為馬政府在最後一刻同意達賴喇嘛來台。在此同時，馬政府派人到中國北京解釋。

在此背景情形之下，雖然無法明確查到馬政府發給達賴喇嘛為何種簽證，但從達賴喇嘛此行連同總統在內的執政黨重要人士一一迴避與達賴喇嘛會晤，處處技術性的阻止其公開對外發言的舉動，監察院更於事後調查高雄市是否資助達賴喇嘛的訪台之旅，以釐清高雄市政府是否涉及行政疏失，這是何種接待規格也就不言而喻了。

比較扁政府與馬政府，在處理達賴喇嘛來台訪問事宜，明顯可比較出，扁政府對達賴喇嘛的態度，像是對待朋友般友善的給予一切需要與協助；而馬政府卻把達賴喇嘛當成是麻煩製造者般，處處在限制來台訪問期間的一切事務。難不成馬政府已與共產黨站在同一陣線，認為兩獨（台獨、藏獨）是大逆不道的分裂活動？

四、執政黨與圖博的關係
對於圖博在台灣發生的相關議題，是否也因執政黨的輪替，而有完全不同的處理因應方式，以下分別探討在扁政府與馬政府時期的事件。

1. 扁政府時期，在台的圖博事件與結果
2000-2008年陳水扁執政後，與圖博的交流除了持續進行外，甚至交流與友好程度更甚以往，根據所蒐集到的新聞事件，歸類為「達賴喇嘛訪台」「台藏關係友好」「交流」「聲援」「感謝」等5類別，整理如表2。

表2 扁政府時代，圖博在台新聞

類別	事件	資料來源
達賴喇嘛訪台	陳水扁將在總統府見達賴喇嘛，給予尊重2001/03/20	大紀元
	達賴喇嘛訪台將會晤陳水扁2001/03/23	BBC中文網
	慈悲與智慧之旅，西藏政教領袖達賴喇嘛二度訪台側記2001/05/10	達賴喇嘛西藏宗教基金會
台藏關係友好	台藏交流基金會成立，強化台藏關係2003/01/20	大紀元
	去中國化，台蒙藏關係大進2003/01/21	自由時報
	台灣西藏交流基金會掛牌運作將提升台藏關係2003/03/31	中央社
交流	陳水扁總統接見西藏流亡政府駐台代表2003/01/22	達賴喇嘛西藏宗教基金會
	台視藏為獨立國，赴台簽證業務移至外交部2003/01/22	星島日報
	總統以大使規格，接見西藏基金會2003/01/23	TVBS
	達賴喇嘛指派札西汪笛為特使，520慶賀陳總統就職2004/05/16	大紀元
	「悲智足履70年--達賴喇嘛影像暨西藏宗教文化展」系列活動，祝賀達賴喇嘛70壽辰　陳總統盼再與達賴喇嘛會面並聆聽開示2005/07/06	「悲智足履70年」活動網站
	西藏人權國際研討，陳水扁：不應對中共存幻想2007/09/09	大紀元
聲援	陳水扁指台藏同受北京武力威嚇促加強台藏合作交流2005/07/06	自由亞洲電台
	陳水扁：以台灣入聯聲援西藏抗暴2008/03/19	BBC中文網
	中國3度鎮壓西藏扁：和平協議是廢紙2008/03/19	自由時報
感謝	達賴喇嘛致函陳總統，感謝台灣支持西藏2008/03/26	台灣加入聯合國大聯盟

在扁政府期間，將圖博視為獨立國，將來台圖博人的簽證業務移到外交部處理，圖博政府感受到有別於以往把圖博人當成本國民的對待，從外國元首級接待達賴喇嘛開始，扁政府釋出的善意，圖博流亡政府接收到了。2001年訪台的交流意見，更進一步實現，在2003年成立「台灣西藏交流基金會」的對口單位，之後以駐台大使身分接見流亡政府駐台代表，2004年達賴喇嘛指派特使來台，祝賀陳總統連任總統就職，2008年中國境內圖博人受中共鎮壓，扁政府發出聲援、達賴喇嘛致感謝函，皆是友善的互動。

扁政府執政時期，台灣、圖博與中國的關係，基本上是延伸李登輝總統時代的架構，台灣與中國的關係仍是敵對狀態，中國對圖博一直未友善對待，但值得注意的是台灣與圖博的關係，頻繁的交流和互相聲援，除了友好之外關係又更加升溫。扁政府執政下，與圖博、中國的三角關係，試繪如圖1。

扁政府時期，雖然與中國的關係不熱絡甚至處處遭受中國打壓，但扁政府也堅定的捍衛台灣主權，使中國在國際場合的打壓得到反效果，既而肯定台灣。達賴喇嘛是世界級的宗教領袖，邀請達賴喇嘛訪台，也直接或間接的帶動國際社會對台灣民主的肯定，使台灣對抗中國打壓的事情在國際社會曝光。

台灣與圖博都被中國視為分裂國土的獨派，換句話說，台灣與圖博都面臨著中國霸權的威脅，聯合同樣推崇民主、自由、人權的國家，聯手對付共產中國，是夾縫中生存的雙T（Taiwan, Tibet）該思考的問題。

2. 馬政府時期，在台的圖博事件與結果
2008年馬英九執政後，在台灣發生與圖博有關的事件，除了與達賴喇嘛訪台有關，因馬政府與中國政府的密切交流，屢屢發生中國官員來台時，圖博人出面抗議的交集，而馬政府直接或間接的出面打壓圖博人，約略可分為「達賴喇嘛訪台」「打壓」「抵制」類別，整理如表3。

表3 馬政府時代，圖博在台新聞

分類	事件	資料來源
達賴喇嘛訪台	馬英九：此刻達賴喇嘛不宜訪台2008/12/03	TVBS
	馬英九拒邀達賴喇嘛訪台2009/03/24	星島環球網
	達賴喇嘛訪台，藍營避見2009/08/30	自由時報
	達賴喇嘛訪台，記者會、公開演講被迫取消2009/08/31	台灣圖博之友會
	監查院查達賴喇嘛訪台經費2010/03/15	自由時報
	維基解密：阻達賴喇嘛在台開記者會，因怕拖累ECFA談判2011/09/09	自由時報／維基解密
打壓	帶「雪山獅子旗」抗議陳雲林，網友提告敗訴2010/12/21	台灣維新影子政府
	在台藏人抗議未展示達賴喇嘛法像，遭驅離2010/08/16	台灣自由圖博\|西藏學聯
	原訂於圓山飯店舉行記者會，圓山臨時毀約並粗暴以對（四川省長蔣巨峰在12樓活動）2011/05/23	台灣圖博之友會
抵制	台灣西藏基金會停擺，官方抵制、政府代表不出席2009/09/05	自由時報
抵制	蒙藏委員會在一中原則下與藏胞交流2011/11/03	自由時報

由上表可得，馬政府對達賴喇嘛訪台的議題，是採迂迴的避免接觸方式，但實際上又因與中國關係友好，為了避免ECFA簽約產生問題，因此對於達賴喇嘛在台期間的活動，能打壓就打壓，甚至在2009年技術性杯葛台灣與圖博的對口單位「台灣西藏基金會」的運作。

另一方面，圖博議題在台灣的活動仍然持續著，又因中國官員在馬英九執政下訪台頻繁，乃造成不可避免的接觸，如在2008年網友帶著西藏流亡政府的雪獅旗抗議陳雲林來台的江陳會時，被逮捕時手指被折斷，控告妨害自由，但因法官認定該旗幟有攻擊性，一審判該警無罪，二審駁回上訴。而在2011年台灣圖博之友會原訂在圓山飯店舉行「四川沒自由沒旅遊」記者會，因四川省長蔣巨峰在同地點12樓活動，圖友會被訂金未付為由臨時取消該記者會的場地，與會人員並被警察推擠或肢體暴力對待。而蒙藏委員會雖然在2011年編列預算作為「加強與大陸地區蒙藏實質關係交流」，但對於在達蘭薩拉的西藏流亡政府民選的首席領袖洛桑桑蓋卻完全一無所悉，也顯示馬政府對待圖博議題的心態。

馬政府執政下，與圖博、中國的三角關係，試繪如圖2，馬政府趨緩了與中國的關係，從敵對狀態改為親善，亦有矮化台灣主權換來的傾向。而馬政府與圖博之間的關係，則由原先友好的友邦關係，轉變為降溫狀態，時至今日，馬政府在一中原則下與所謂的藏胞交流，而忽略在達蘭薩拉圖博流亡政府的存在；同時，中國與圖博的關係仍是敵對狀態。

台灣看似有利的處於樞紐位置，但國際社會對於圖博的議題，因達賴喇嘛宗教領袖的地位有而加分效果，馬政府與圖博疏遠，是否真的有利於台灣未來的國際地位，仍有待觀察。

五、結語
過去，圖博因中國共產黨的入侵，被迫簽定喪失主權的「17條和平協議」，之後圖博政教合一的領袖達賴喇嘛流亡印度，在達蘭薩拉建立流亡政府。達賴喇嘛奔走於國際間，藉著文化宗教交流的名義，把圖博議題國際化。

而台灣在歷經政黨輪替，對於達賴喇嘛來訪與在台發生的圖博議題，從扁政府友善、互動良好的關係，轉變為馬政府冷淡、打壓以對的狀況；不可否認，在此之際，扁政府與中國緊張的氣氛，也變成馬政府與中國互動熱烈的現象。

但不可忽略的是，在國際間享有盛名的諾貝爾和平獎達賴喇嘛，其背後所代表的民主、自由、和平象徵，拒絕或打壓達賴喇嘛，等於是選擇與共產中國站在同一陣線，國際社會如何看待馬政府的圖博反應以及親中政策，根據馬政府以往常反覆變化的態度，值得小心再多觀察馬政府對台灣主權的堅持程度。

註：2008年總統大選前夕，馬英九參加支持64民運活動、力挺圖博長期被中共鎮壓而起義的3月革命，並譴責中共的武力鎮壓；選後改口為肯定中國人權，而達賴喇嘛和熱比婭也被列為黑名單。

參考資料
一、專書
1. 吳玉山，《抗衡或扈從－兩岸關係新詮》（台北市：正中，1997）。
2. 唯色，《西藏記憶》（台北市：大塊文化，2006）。
3. 唯色，《聽說西藏：發自西藏現場的獨立聲音》（台北市：大塊文化，2009）。
4. 唯色文字、澤仁多吉攝影，《殺劫》（台北市：大塊文化，2006）。
5. 第十四世達賴喇嘛丹增嘉措，《我的土地，我的人民》（台北市：台灣圖博之友會，2010）。

二、論文集
1. 周美里，＜流亡藏族的過去、現在與未來＞，收於蒙藏委員會編，《當代藏學學術研討會論文集》（台北市：蒙藏委員會，2004）。

三、網路資源
1. TVBS/達賴原擬訪台　馬總統：此刻不宜：http://www.tvbs.com.tw/news/news_list.asp?no=aj100920081203215420
2. 大紀元/台灣西藏交流基金會掛牌運作將提升台藏關係：http://www.epochtimes.com/b5/3/3/31/n294168.htm
3. 台灣大地文教基金會
馬英九說謊大全 v2.0：http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=4824&Itemid=57
藏人抗議四川省長蔣巨峰遭圓山飯店粗暴對待：http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=3636&Itemid=57
4. 台灣維新影子政府/嗆陳雲林遭警逮網友提告敗訴：http://www.shadowgov.tw/print43775.htm
5. 玉山周報/選舉與民主牽動西藏未來：http://www.formosamedia.com.tw/weekly/post_2274.html
6. 自由時報
立委批蒙藏會一中原則與藏胞交流：http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/nov/3/today-p9.htm
怕拖累ECFA談判馬阻達賴在台召開記者會：http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/sep/9/today-fo1-3.htm
7. 西藏通訊第32期（2001年3-4月）：http://www.hhdl.org/b5/nl/32/index.html#1
8. 星島環球網/馬英九警覺“兩獨”合流拒邀達賴訪台：http://www.stnn.cc:82/taiwan_forum/200903/t20090324_1002038.html
9. 達賴喇嘛西藏宗教基金會/達蘭薩拉概況：http://www.tibet.org.tw/dharam_guide.php
10. 圖博之友會/0831台灣圖博之友會新聞稿：http://blog.yam.com/user/taiwanfortibet.html

延伸閱讀：
我的土地，我的人民－我讀我見
從「圖博經驗」透視中共糖衣毒藥
陳前總統：馬英九的和平協議根本是投降協議，萬萬簽不得！
西藏之聲：流亡西藏官員：藏人自焚不是為了福利
一樣圖博，兩樣情@粉紅豹與台灣猴講故事(2010/11/08)
參觀【西藏宗教文化特展】心得感想
【保護圖博的「吽」】網路串聯活動 (附貼紙及語法)
【影片】達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁專訪
【影片】圖博系列影展－「失竊的西藏小孩」座談
【影片】他們，在異鄉唱圖博國歌
【影片】晉美諾布 Jigme Norbu 追思會
【影片】圖博的前世今生
【影片】圖博抗暴52週年大遊行

吹奏口琴～小蜜蜂

2012-01-24T22:17:00.002+08:00

還是屬於幼稚園級的吹奏口琴～小蜜蜂

anny（贊照）愛吃檸檬

2012-01-22T23:01:00.006+08:00

有人一看到檸檬，牙齒就軟了
小anny(贊照)可是愛的很，一聽到酸酸的東西，就搶著要吃，我愛吃雷夢(檸檬)

P.S. 檸檬是綠色的，萊姆是黃色的，是不一樣的

延伸閱讀：
anny（贊照）感受聖山磁場
anny（贊照）版明心咒

幌馬車之歌．Danny Boy

2012-01-20T10:54:00.002+08:00

不必多說，聽歌就是了

2006 普渡台灣魂音樂祭－朱約信口白幌馬車之歌、馬修連恩演唱「Danny Boy」丹尼男孩

延伸閱讀：
別有用心的《二二八通訊》？

別有用心的《二二八通訊》？

2012-01-18T18:20:00.011+08:00

2011年12月的《二二八通訊》內容看似民主，但心裡卻不由自主的對未來有些恐懼。

「本期專題」的內容講到1987-228公義和平運動影像展，寫到捍衛百分百言論自由的烈士鄭南榕。「特別報導」寫到座落在嘉義市號稱是國家級的「228國家紀念公園」正式開園。也寫到以愛情故事為出發背景，擴大小愛到台灣民主運動大愛的「牽阮的手」紀錄片。

現在的《二二八通訊》由228紀念基金會和228國家紀念館共同出版，意即背後的老闆是1947年下令把槍口對著台灣人民的國民黨政府，而歷經2000、2004年選舉失敗的經驗，國民黨開始使用「台灣」的元素，需要時就高舉台灣的旗幟，不需要時就把台灣打成是台獨（毒）的危險符號。如今這雙手，也伸到「228」了，以後看到鄭南榕、田朝明、田孟淑被提起時，要小心的判斷，這些主張建國的人士，是否被國民黨政府又動了什麼奇怪的手腳，搶詮釋權。更別說國家級的228國家紀念公園在千呼萬喚始出來，卻又因政治選舉斤斤計較之下的種種考量草率落成，像是一座大墳墓設計的國家級228紀念公園，卻由地方級的嘉義市政府維護，到底是國家級在哪裡？

教育部長杜正勝說過：「人與人之間即使有衝突，什麼都可以原諒，但是要原諒以前，迫害別人的人，一定要先懺悔。懺悔是一種良心的表現，若沒有懺悔，任何原諒的事情，都有可能再次發生。」

小心，這民主的假像，背後別有用心的另一面……

2006 普渡台灣魂音樂祭－杜正勝部長致詞、王明哲演唱「400年的台灣人」

(source: twvicar)

杜正勝教育部長：
我們用我們的音樂，用我們的詩歌來懷念
音樂和詩歌，也是在指向我們的前途

歷史是經過的事情，任何經過的事情都會留下來
但是歷史的記載，有時候會被人掩蓋、被人銷毀
記載可能會消失
但是後代的活人經過種種的努力
自歷史再把它恢復起來

人與人之間即使有衝突，什麼都可以原諒
但是要原諒以前，迫害別人的人，一定要先懺悔
懺悔是一種良心的表現
若沒有懺悔，任何原諒的事情，都有可能再次發生

延伸閱讀：
被馬政府消費的228菁英－陳澄波
草草了事之228國家紀念公園

荒漠甘泉十月十六日

2012-01-16T11:36:00.001+08:00

轉載 source：台灣奶神／荒漠甘泉十月十六日

我們可以用意志抵擋疑惑，如同抵擋其他的罪一般；當我們堅定地拒絕懷疑時，聖靈會來幫助我們，賜給我們神的信心，以得勝為我們的冠冕。

我們很容易陷入疑惑、煩躁的習慣，懷疑神是否棄絕了我們，我們的盼望是否要破滅。讓我們拒絕沮喪、拒絕不快樂。當我們感覺不到任何快樂的時候，讓我們「以為大喜樂」（雅各書一章2節），憑信心、決心、認知來喜樂；這樣，神要使我們「認知」的成為事實。──選

魔鬼有兩大詭計。一個是令我們灰心喪志。這樣，至少我們有一陣子不會對別人有幫助。另一個就是使我們疑惑，藉此斷開我們與父神之間信心的連鎖。要當心！不要中了任何一個詭計。── G.E.M.

考門夫人原著／彭鏡禧教授審訂，2006，"10月16日"，《荒漠甘泉》，橄欖，台北，p.733。

書籍比較：《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》

2012-01-16T11:25:00.004+08:00

轉載 source：台灣大地文教基金會／書籍比較：《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》

一、前言
《二二八事件責任歸屬研究報告》（以下簡稱為《責任歸屬報告》）與《二二八事件真相考證稿》（以下簡稱為《考證稿》）這兩本書，在敘述同一件事，1947 年發生在台灣的「228」，標題裡雖然都出現「228」，但因立場不同，所闡述的重點也完全不同，好像談的是在不同時間、不同空間遭遇的「228」。兩本書的作者在各自的領域相當具有代表性，也是繼1992年行政院撰寫的《「二二八事件」研究報告》之後，探討228相當具代表性的研究資料，因此加以比較探討，初步整理如表1。

表1 《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》資料表

	《二二八事件責任歸屬研究報告》	《二二八事件真相考證稿》
作者	張炎憲等執筆	黃彰健
出版年	2006	2007
出版者	228事件紀念基金會	中央研究院
研究方法	官方史料解密、口述歷史訪查	校勘論證法
內容著重	決策階層、軍政層面、相關人員的責任	陳儀政府錯誤、處委會與暴徒過失、日本與美國的影響
228定義	戰後台灣史上最悲痛的事件，影響最深遠的事件	民逼官反
責任者	原凶是蔣介石	日本是原凶，美國是幫凶
各界反應	蘇貞昌：「準官方」版本陳水扁：研議追究228責任蔣孝嚴提告誹謗、228家屬告國民黨反對意見：扭曲真相	大中華民國復興會：已得補償，不要再提228 陸以正：保護真相馬英九：饒富新見中國學者：撥雲見日之效反對意見：駁斥政府檔案之外的史料
評論	事件背景略顯單薄	無結論的書

二、背景資料
先從一些基本資料來瞭解書籍的背景，《責任歸屬報告》一書由228事件紀念基金會出版，由張炎憲、黃秀政、陳儀深、陳翠蓮、李筱峰、何義麟、陳志龍、黃茂榮等共同執筆。此書由時任國史館館長的張炎憲擔任真相研究小組召集人，張教授是日本國立東京大學文學博士，主要研究領域為台灣歷史的紀錄與史料整理，尤其著重在「228事件」、「白色恐怖」、以及「台灣獨立運動」相關的口述史採訪紀錄。擔任國史館館長時，主持國家卸任元首與副元首相關史料的紀錄與整理，其中蔣介石與屬下來往的公文和電函的大溪檔案問世，也提供228責任歸屬重要的例證。

此書於2006年民進黨政府執政的228基金會出版，真相小組召集人並由擔任公職的國史館館長張炎憲等執筆，外界定位其研究報告是具本土色彩的「準官方」版本。

《考證稿》一書是由中央研究院出版，作者黃彰健教授為國立中央大學歷史系學士（1949年在中國更名南京大學），學術專長有上古史、明清史，晚年研究228事件，黃教授基於讀書人不能不管政治的憂心時局，於2002年之前透過史料考據方法研究228文稿，並深深期望藉由此書的發表，能「使228事件受害家屬明瞭事件真相，減少其對中華民國政府的怨恨，減少未來海峽兩岸和平統一的阻力」。

此書部分內容於2002年即發布於《高雄研究學報》，其中黃彰健教授因健康問題數度中斷撰寫，直至2007年民進黨政府時期才出版，立場相同人士認為黃教授善於校勘版本異同的傳統中國史學家考據方法，是釐清228真相的重要貢獻。

由兩本書籍的背景可知，《責任歸屬報告》是由立場偏向台灣主體（Pro-Taiwan Group）的作者執筆，也就是站在台灣人的立場來看228屠殺事件；而《考證稿》則是由立場傾向台灣與中國統一（Pro-China Group）的作者撰寫，意即以外省人角度看228事件，因此從書籍的作者、出版時空背景，可以發現這是立場對立鮮明不同的兩本書。

三、內容架構
《責任歸屬報告》一書除前言和結論以外，分成四部分，只用一個章節的篇幅來敘述228屠殺事件的發生及對台灣的影響，重點部分的三個章節在於追究責任的歸屬，區分為南京決策階層、台灣軍政層面、事件相關人員應該負起的責任，並加入法律的觀點來探討屠殺行為的刑事法律責任和民事責任，是過去較少觸及的問題。

此書將228定義為「戰後台灣史上最悲痛的事件，影響最深遠的事件」，認為地方人士與民意代表出面成立「228事件處理委員會」主要的訴求是提出政府改革，但陳儀卻大玩兩手策略，一邊安撫台灣民眾，一邊致電蔣介石派兵來台鎮壓。因此透過史料印證和歷史脈絡的分析，釐清事件責任歸屬的輕重與應負的責任，重要結論之一是指出事件元凶就是蔣介石。

《考證稿》一書內容包含四卷，18篇論文，探討重要論文包括<彭孟緝與高雄事件真相>、<論蔣決定處理二二八事變方針的歷史背景，並論二二八事件的爆發與陳儀的一意孤行、成立長官公署、實行專賣及官營貿易制度有關>、<二二七緝私血案發生經過考實>、<揭穿王添燈（灯）欺騙台灣人民>、<論民國三十六年三月三日台北「二二八事件處理委員會」函請美國駐臺北領事館報導二二八真相，同日，臺灣人民807 人由141人簽名代署，請轉致美國國務卿馬歇爾請願書，要求聯合國託管一直至臺灣獨立>等18篇。

此書將228解釋為陳儀在台灣實驗民生主義，將日本人在台灣的公私營企業改為公營後，造成大量失業人口，加上台籍日本兵與台籍浪人遷怒報復無辜來台的大陸同胞，而美領館副領事又竄改台灣人的請願書。處理委員會玩兩面手法，一方面跟美國說只是政治改革並非叛亂，另一方面卻遞請願書要求託管獨立。此書透過細膩的考證功夫以檔案與往來電報判斷野史與口述歷史的真偽，找出228的真相。重要的論點為，在日本是原凶、美國是幫凶的情況下，造成台灣的228暴動。

由兩本書籍的內容可以發現，《責任歸屬報告》指出台灣人要求政治清廉改革，卻被當成叛徒，而蔣介石掌握事件中的各種資訊，但仍調兵遺將來台鎮壓，事後軍政首長無一被懲處而反被獎賞提升，可以看出蔣介石對事件的態度，最高權力者的國民政府主席蔣介石該負全責。《考證稿》歸咎台灣叛徒因受日本皇民化的影響，不滿足於現狀，又企圖拉攏美國以得到叛變的支持，所幸彭孟緝等軍政人員果決出兵鎮壓暴民，才使暴亂縮短，降低傷害，該檢討的是陳儀政府、處委會與暴徒。

四、各界反應
《責任歸屬報告》發表後，時任行政院長的蘇貞昌，予以肯定官方版本的報告，也請法務部根據附論的民事與刑事責任，研議進一步的作法。時任總統的陳水扁也指示，研議追究228法律責任，法律是用來維護社會公義的基石。蔣孝嚴控告報告相關人士誹謗，檢方不予起訴。 228家屬告國民黨，遭駁回。持反對意見者，如國家政策研究基金會劉新圓研究員則提出「……在史料的研究並無突破，其學術價值令人質疑。它標榜追求真相，實則扭曲真相……」。

《考證稿》問世後，大中華民國復興會認為「……台獨皇民已得補償，不要再提就算了，但為了政治，此事年年要吵，又要把它正義合理化，結果就不斷篡改史料，斷章取義……」。陸以正大使認為此真相考證「……不但是在找尋真相，而是在保護真相。是在溫故，乃可知新……」。四川大學歷史文化學院副教授吳銘能，推介此書因有「……心思縝密的深厚考證功底，使多年來眾說紛紜的228事件有了撥雲見日之效，歷史真相得以澄清昭然於世……」。馬英九總統在2010年特頒褒揚令（黃彰健2009年去世）「晚歲潛心二二八事件研究，疇咨博採，饒富新見。」等於間接肯定此書。美國奧斯汀台灣研究社社員陳希寬則是持不同意見，認為作者「……以院士的權威，強調自己的治史功力，駁斥一切政府檔案（主要是警總的檔案）之外的史料……」。

由此可見，不論是台灣主體的研究報告或是中國統一的真相考證，都會有肯定和懷疑的聲浪出現，換句話說，228的真相，在各自採用、解讀的資料中呈現。

五、評論
《責任歸屬報告》對228發生的背景研究，用一個章節點出228屠殺事件的發生及對台灣傷害的重點，相較於大多的篇幅都在責任追究的部分，略顯單薄。因此讀者若要瞭解228發生的更多細節，則需要閱讀其他資料加以佐證。

《考證稿》不知為何，是一本無前言與結論的書籍，也許此書編寫時間長達五年，而作者黃彰健又曾因健康因素改為口述，而由他人紀錄。雖然該書有自序，18篇論文中有後記和個人見解，但未對該書有完整的前言介紹和結論，仍覺未完備。

而書中指出基隆沒有民眾被掃射，但被認為立場為統派自家人的廖繼斌，現任228基金會執行長，就質疑研究結果與家屬認知有差距，因為他的長輩就是在基隆被掃射的其中一位，可見此書的內容仍有待商榷之處。

書中斷言王添灯欺騙台灣人民，但郝政府於2011年舉辦「台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展」專書，強調王添灯是肅清貪官污吏，實行地方自治的政治改革者，而馬政府也於同年舉辦「詩情添灯、畫藝傳愛－王添灯文物暨家族詩畫與錄像藝術特展」，讚揚王添灯對台灣社會的大愛精神，明顯與《考證稿》中批評王添灯的處理委員會是釀成悲劇的激進派，論調不同。同為統派，卻一面褒揚《考證稿》有新見，另一面又對書中被定位為騙子的人予以肯定，也許這也是統派人士常立場前後不一的特性。

六、結論
《責任歸屬報告》被台派定義為官方版本報告，但相關責任的法律追究動作，卻未進一步落實，造成人民對民進黨政府執政的失望，猶如朱立熙教授在《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》指出「如果新興民主政權擔憂刺激舊威權勢力，而消極清算過去的話，必然會使得民主政府的支持勢力離心離德，導致民主政府失去人民的信任。」

統派政府對《考證稿》雖然加以肯定，但礙於作者對海峽兩岸統一的終統色彩，保留了一些距離，並未大動作給予更多的讚揚，反而是中國的學者與終統組織，鄭重推薦此著作，也看得出來，國民黨與共產黨在228議題的某些默契。

在民主的台灣，各領域的學者都能自由的發表自己的研究，也期待自由的研究，帶來更多激盪的火花。韓國518事件，光州的市民及抵抗者在歷經國家的轉型正義後，以「民主的守護者」重新被定義，賦予具有正面意義的「518民主起義（May 18 Democratic Uprising）」。台灣的228，卻仍是只停留在228事件（228 incident），也期待台灣能有更進一步的史料再解密和實際的法律追究落實。

Reference
一、專書
1. 228事件紀念基金會，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》（台北市：228事件紀念基金會，2008）。
2. 張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
3. 黃彰健，《二二八事件真相考證稿》（台北市：中央研究院，2007）。

二、期刊
1. 228事件紀念基金會、228國家紀念館，＜詩情添灯、畫藝傳愛－王添灯文物暨家族詩畫與錄像藝術特展＞，《二二八通訊》1期（2011年10月）。
2. 謝英從，＜台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展＞，《二二八通訊》1期（2011年10月）。

三、網路資源
1. The May 18 Memorial Foundation: http://eng.518.org
2. 大中華民國復興會：http://www.greatroc.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4767
3. 大紀元：http://www.epochtimes.com/
4. 台灣228關懷總會：http://www.wretch.cc/blog/twn228care/21820094
5. 自由電子報：http://www.libertytimes.com.tw
6. 亞洲時報：http://www.atchinese.com/index.php?option=com_content&task=view&id=29952&Itemid=64
7. 南方快報：http://www.southnews.com.tw/polit/specil_a/228/00/0024.htm
8. 范蘭欽的部落格：http://blog.udn.com/gocrane/3810402
9. 海峽評論：http://www.haixiainfo.com.tw/SRM/206-7115.html
10. 國家政策研究基金會：http://old.npf.org.tw/PUBLICATION/EC/095/EC-R-095-002.htm
11. 菜鳥記者週記：http://wei0402.pixnet.net/blog/post/26314173-%E8%AA%B0%E8%25
12. 維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/張炎憲
13. 維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/黃彰健

延伸閱讀：
天命之228(B)
查某人的228－我讀我見
二二八事件官方檔案VS.民間資料整理輯錄（嘉義地區）— 我讀我見
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【耳空內的蟲聲】激發自尊，感謝228
被掩蓋的228導火線

台灣大選與美國動向

2012-01-13T12:50:00.003+08:00

轉載 source：台灣大地文教基金會／台灣大選與美國動向

（photo source: wiki，美國國防部（五角大廈））

大地讀書會光唐解析(2012/01/10)時事縫紉機(Season 2)－光唐穿針引線話常識(Episode 2)

mp3下載台灣大選與美國動向

2012年1月5日，美國總統歐巴馬親赴五角大廈，公佈修訂後的國防戰略指導方針，這份長達16頁，題目為─「維持美國全球領導地位：21世紀國防優先任務」的軍事戰略報告，旨在因應美國國內外形勢，對美軍進行重大戰略調整。報告中指出，美軍將修訂以往「同時參加和打贏兩場戰爭」的戰略原則，改為「在參加和打贏一場重大戰爭的同時，能夠應對和威懾第二個敵人」，以縮減軍備開銷且不危及美國的戰略利益。其中「中國」一詞在報告中被提及三次。

歐巴馬表示，未來美軍將實施「精簡」，但仍將努力確保「全球超強」地位，並將戰略重心東移，擴大美軍在亞太地區的軍事部署。報告中指出─「中國的崛起將對美國經濟和安全産生各種不同的影響……中國的軍力擴張必須伴隨戰略意圖的透明化………美國必須維持在區域投射軍力和自由通行的能力，以面對中國持續發展不對稱的阻絕和反介入能力對美國帶來的挑戰」。

美國國防部長帕內塔，於會前分發媒體的講話稿中指出─「美國面臨的21世紀挑戰，包括暴力極端主義、大規模殺傷性武器和材料的擴散、伊朗和朝鮮的挑釁行為，以及亞洲新興力量的崛起和中東劇變造成的持續威脅」。布魯金斯學會國防軍事專家歐漢隆，在華盛頓智庫大西洋理事會─「美國希望中國以和平方式崛起」研討會中表示─「歐巴馬政府將軍事重心轉回亞洲的作法，是要提醒快速崛起的中國，必須通過和平方式達到它想要追求的目標」。

在軍事上，美國正積極進行亞太戰略布局，強化關島基地，以鞏固日本防線，駐軍澳大利亞，推動與菲律賓的軍事合作並尋機重新駐軍，以「美日澳」、「美日印」及與東盟多國的軍事合作，實施常態性的聯合軍演。重新構築對中國的軍事封鎖，並形成多重圍堵(第一層為夏威夷及澳大利亞，第二層為日本、韓國、菲律賓及台灣，第三層為越南及印度)。

在經濟上，運用亞太經濟合作會議論壇(APEC) ，積極推動泛太平洋夥伴關係（TPP），建立亞太自由貿易區，反制中國藉由「東協加Ｎ」對新興市場的控制 。2012年1月4日，美國國安會負責國際經濟事務的副國家安全顧問傅羅曼，在「戰略暨安全研究中心」演說指出─「美國目前沒有和任何亞洲國家談判雙邊自由貿易協定（FTA）的計畫，未來泛太平洋戰略經濟夥伴關係協定（TPP），將成為美國推廣與亞洲國家經濟關係的主要工具」。傅羅曼表明─「如果台灣不能成為TPP會員，要和美國簽署FTA是遙不可及的目標」。

美國國防部於「2011年度中國軍力報告」指出─「中國和台灣雖然簽署了『兩岸經濟合作框架協議』(ECFA)……但仍繼續對國際社會的參與者施加壓力以限制台灣的參與……到2020年，解放軍可能會穩定擴大對台灣的軍事選擇，包括進行威懾、拖延或拒止第三方進行干預等」。

2011年11月10日，美國國務卿希拉蕊在夏威夷就美國的亞太政策發表演講時，將台灣形容為一個重要的安全與經濟夥伴（an important security and economic partner）。這是美國高層官員首次明確將台灣定位為安全夥伴。22日，白宮副國家安全顧問羅德斯，針對美台安全夥伴關係時再次指出─「……美台之間悠久的關係對我們締造一個穩定地區的承諾至關重要」。顯示美國並無部份親中人士所言將「放棄台灣」或台灣關係法之下的承諾。

結語
美國承諾在亞太地區進行必要的國防投資，以保持美國自由航行，及在此區域履行國際法和條約義務的能力，對飽受中國武力威嚇的台灣是一項安全保證。美國已公開宣示中國為戰略競爭者，台灣無論那一個黨贏得總統大選，都得面對此一亞太地區戰略變革並做出因應，及調整與美中關係間的角色與定位。

2006年，馬英九訪美是在維州的美國在台協會與主管國際安全事務的助理國防部長羅德曼會面，未能直接進入五角大廈。2011年，蔡英文訪美，則是破例，受邀赴五角大廈與美國國防部代理助理部長羅沃依會面，成為台灣首位踏進美國國防部的總統參選人，其中隱含著美國對蔡英文的期許，對「急速傾中」的馬英九則充滿疑慮與不信任。

50年代世界局勢丕變，美國輿論已有「兩個中國」或「一中一台」之意見，而且美國政府已經與中共在日內瓦、華沙進行大使級會談，由中共取代國民黨─中國代表之地位，只是時間問題。1959年，美國參議院委託加州康隆協會完成、公布的「康隆報告」，即研提─「…容許中共進入聯合國，承認『台灣共和國』，並使為聯合國會員，安理會席次則由中共接替，美國仍須保證防衛台澎，但台灣軍隊應從金馬撤出」之議，但兩蔣始終自我封閉未能坦然面對國際局勢變革，讓台灣錯失獨立建國之契機，致迄今仍朧罩在「中華冥國」陰霾之中。

囿於美國國家利益，現階段，美國不會支持台灣獨立，然美國重返亞洲，對台灣獨立建國是一項新契機，但我們不能被動的寄望於中國崩潰，為了後代子孫能夠在這塊土地安心立命，台灣人要覺醒，並向國際社會強烈表達，獨立建國之意願。

參考資料
1.美國國防部「2011年度中國軍力報告」，環球網。
2.解讀新聞／美戰略新布局意在對付中國伊朗，自由時報。
3.美新國防戰略傳遞何種信息？解放軍報。
4.美國調整國防戰略擴大亞太軍事部署，新華網。
5.美國視亞洲為軍事戰略優先地區，法新社。
6.美英報紙關注美國對華軍事戰略，華爾街日報。
7.美軍新戰略報告三次提中國國防預算規模，新浪網。
8. 美新軍事戰略劍指中國　沉著應對，中評網。
9.美推展與亞洲經濟關係 TPP為主軸，中央網路報。

Taiwan Election

延伸閱讀：
ECFA&TPP－台灣經濟發展的危機與轉機
 光唐專欄
 光唐的 Facebook

杜正勝論古今學、政

2012-01-05T00:10:00.010+08:00

杜正勝教授擅長以古鑑今，並提出從今知古的識見，並認為歷史研究既要追求真實，也須展開古今對話。擔任過教育部長的他，又如何從清朝官員對教育、學校的態度，發現當時社會存在的問題以及現代台灣面臨的困境？

杜正勝談中國式教育mp3（精華片段）

「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」，教育和政治是互相彌補的，教育如果興，意識形態就會張揚，政治推動得好，思想也能一貫，讀書人說要行孔子之道，其實是在推中國的政治。「固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也」，勤做好官就是要辦學校，學校是教育的根本，而教育就是要行道，行道與政治有關。地方官政績要好，就是要把學校、孔廟建好。

「且夫學校者，王政之本也」，學校是政治的根本，不可以有私人的學校和老師，一切都要官學，「故道德一而教化行」，中國一貫的思想就是統一，而統一就是靠思想改造，如何改造思想就要教育。而在共產黨的領導之下，不可能開放別的的政黨來自由競爭，只能一黨獨大。「有志者寧甘自外耶？」你要置外於儒家嗎？你要置外於文明變成野蠻人嗎？不應該，所以要受儒家教育，才是文明人。

其實文中（全文附於文末）也顯示出中國人自認優越的民族性格。更多歷史資料可以證明，陳盛韶《問俗錄》的＜番社＞寫到生番無知、愚昧、不會算術和漢字、愛喝酒，常被漢人騙財務或土地，所以生番的生活日漸困苦，就算官府把土地歸還給生番，隔日可能又被典當出去，治理生番要先知道他們的風俗習慣，並且以夷制夷，才會容易。季麒光在《蓉洲文稿》的＜跋沈斯菴襍紀詩＞說到「從來台灣無人也，斯菴來而始有人矣；台灣無文也，斯菴來而又始有文矣。」自從海東文獻始祖沈光文來台灣後，才開始有人和文化（傳統士大夫眼原住民、平民不算人）。也不難發現以中國為主的中心思想觀，只要走出中原，都是野蠻人、蠻荒之地。對於這些化外之民，地方官要加以教化，因此「天下不可一日無教，學不可一日廢於天下」，除此之外「道德一而教化行」，只能有單一的思想教育。

1874年牡丹社事件後，清朝對台灣的立場由消極管理改為積極管理的開山撫番，但站在原住民的立場，應該是被加速漢化的不幸開始。2007年馬英九對原住民脫口而出「我把你當人看！你的基因沒問題！我教育你！我給你機會！你要按照我的遊戲規則走！」 2009年郭冠英抒發「我們是高級外省人，台灣人是台巴子」的言論。這些是不小心或有意講出的內心話，也顯示在中國人的眼裡，野蠻人（原住民）的文化沒有文化可言，而這也是自古以來的統治者，心裡視自己為高人一等的優越民族心態，認為透過儒家教育，思想才會一貫，才是文明人的關係。

以古代中國人酸當代中國人，杜老師真是第一把交椅，這說明了中國人深知搶教育主導權，就是搶政治詮釋權這套理論，所以當杜老師抱著改革的決心，跳入教育的火坑時，中國人一陣亂吠。

Reference
「我把你當人看」　馬英九發言生波
郭冠英

相關閱讀：
臺灣大學數位典藏資源中心拓碑
蔣元樞碑拓資料（杜正勝提供）

延伸閱讀：
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史
杜正勝談古今調節產銷問題

附錄全文……
碑文：
重建臺灣縣廟學碑記
凡郡必置附郭邑；而邑必有學，亦與之相同。蓋郡既立學，節府所駐，釋奠、釋菜，恒即郡學而行事。是學之在首邑者，反不如旁邑之學得以竦峙巍煥也，勢有固然者。臺灣倚郭邑也，其立學蓋創自設縣以來，迄於今垂百年矣。中間雖屢有修葺；顧完善則有待也。嗣經邑人士醵貲，興工構造殿廡門逕，閱兩稔，以役巨未臧厥事。頃合詞來白，乞余竟其功。余年來經營郡學，亦既告備矣；念茲役不容中止，遂力任其事。督同縣令郁正、學博陳天杏、孫芳時，傭匠購材，次第畢飭：蓋自是邑學與郡學相望輝映矣。且夫天下不可一日無教，學不可一日廢於天下。祿利者所以作之，勸而率之，向方人才之所自出，國家登進之典，將於學焉程之；旦固以風厲末俗，立教化之大端，亦於是乎在。唐梁肅有曰：「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」，此物此志也。夷考在昔守令之勤於其官者，莫不以興學為先務，未始限郡邑而岐視之也。矧夫學以教養士；而廟者，所以崇禮先師，報本始而示景行也。我朝儒術昌明，廟學並重，薄海內外，靡有闕遺；抑豈於郡邑焉差等之？固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也。若夫廟之敝也，笙鏞或不備於序，籩豆或有缺於筵；而學之廢也，師不擁席而講授，士不遊庠而弦歌，則尤為後之勤於其官者所當繕備而振作焉爾！是為記。
特授福建臺灣府知府、隨帶加七級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆四十三年二月穀旦，董事陳名標、陳朝樑，督工生員戴大章。

編按：
一、原碑題＜重建臺灣縣廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜臺灣縣廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁111，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。又見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（下），頁344，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。

碑文：
皇清
重修臺灣府孔子廟學碑記
古之學者必有師，而立學實人才所自出。夫聖人，百世之師也。曩者釋菜於先聖、先師，常即學而行事。自漢廟祀孔子闕里；唐開元以降，郡、邑通有孔子廟祀；嗣乃專崇孔子為先師。嗚呼！舍末師而同奉至聖，庶幾道德出於一乎？教化之行也，學為之倡，鄉、國無殊軌，中外無異度；而董以師儒，優之祿秩：蓋上溯兩漢，迄於今茲，未之或易也。夫既設學，必立廟，則夫戢門、頖沼、堂廡、寢筵、欂櫨、杗桷之有其制，雷洗、觴斛、爵鹿、俎豆、籩旅、禁壺之有其器，鐘、磬、瑟、鼓、笙、鏞、鞉、鐸之有其音，籥翟、綴兆、盤躄、頫仰之有其節，與夫書策、几席、藏脩、息游之有其所，均系焉。凡此令甲所頒，有司領之；然克備者，蓋尠。臺郡僻在海外，建且百年。郡學之設，厥拱南離魁斗之山，適當午位。所謂帝車之次、文昌是麗者，觀象測景，卜茲允臧，既有年矣。歲乙未，余來守是郡，每謁廟，輒歎其棟宇摧頹、丹粉陳暗，若或剝之！前繚以垣，秀峰閟閼，若或障之！值春秋上丁，舉行釋奠，禮饗、樂侑，器用缺如，將何以肅觀聽？博士身司教，擁皋無數弓地，曷以傳道而授業？蓋惄然於心者久之。爰乃餼工、購材，聿新殿廡，門牖咸飾，金雘爛然。又疏其前除，表以石坊，軒豁呈露，氣象改觀矣。復遠求吳市，製造彝器，一名一物，必澤於古。更就序旁舊館，撤而新之，俾設教官師，得所棲託。諸以次舉，胥訖厥功；而海表廟學，典略備矣。且夫學校者，王政之本也。古昔郅隆，上無私師，下無私學，故道德一而教化行，人才之盛，有自來矣。閩處南服，距中州遠甚，前代如羅、李、朱、蔡諸大儒，誕毓其鄉，為理學、為名臣，若親接席於尼山、泗水之間也者。謂非善所師，因以覘其學之正歟？郡雖僻處海外，閩封也。學者高山在望，觀型不遠；有志者寧甘自外耶？然則余之汲汲謀此也，亦竊為諸生一燈之導也夫。於是乎記。
特授福建臺灣府知府、前護理臺澎兵備道兼提督學政、加六級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆肆拾貳年拾月穀旦，董事陳作霖、林朝英泐石。

編按：一、原碑題＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜重修孔子廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁108，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。又另見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（上），頁24，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。

【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

2012-01-03T08:46:00.004+08:00

轉載 source：台灣大地文教基金會／【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

20111221-杜正勝-作為國家史的台灣史

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對歷史時間點有正確的認知，才能寫出以國家史為概念的台灣史，誠如杜正勝部長所書：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

台灣史寫作的形式在明朝之前都屬於中國正史的外國史，直到鄭氏王朝與清朝的歷史糾葛之後，台灣才在清朝的帝國地方誌中被提到，因此中共所說「台灣自古屬於中國」的論調都是欺騙世人。

從台灣看所謂中華民國百年史，1945以前台灣與ROC無干，1945—1949 台灣作為ROC的地方史，1949以後台灣為實ROC為名，是台灣史上最符合國家史的階段，但不完整，與明鄭最近似，但比他的國格似乎更明顯。不完整的國家史根本問題乃名實不符，就台灣言，有台灣國家史之實，無台灣國家史之名；就中華民國言，空有中國史之名，而無中國史之實，這就是中華民國百年史的困境。從真實歷史、北京立場、世界立場與聯合國立場而言，1949 ROC 已經消失。除非能再（打敗北京）入主中國，否則1949以後不存在中華民國史，只有台灣史而已。

然而台灣史做為國史的關鍵就是，台灣能不能自己有個政權？而不是被人家來統治，如果台灣被中國統一併吞，也不會有台灣史了，這是從傳統理論來看。根據1972年的《上海公報》內容來看，中國也早已把台灣能走的路都堵死了，根本不可能有什麼所謂的「一中各表」。

做為一個知識份子，瞭解現今的處境以及過去一路走來的歷史，就不會被當代政治上的喧嘩所迷惑。台灣的路當然不好走，如果一路都很順利的話，何需再講。當中如何藉由瞭解歷史事實而團結內部，砲口一致向外，是這場『作為國家歷史的台灣史之書寫』的重點。

綠字Reference:
杜正勝，《臺灣心臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。

DuonTaiwanHistory

延伸閱讀：
杜正勝學經歷
 杜正勝談古今調節產銷問題
 2007 杜正勝倫敦演說

被馬政府消費的228菁英－陳澄波

2011-12-25T12:19:00.010+08:00

延續「首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波」的文章，馬政府又是如何消費228菁英？

一個以國家暴力對待人民的中國國民黨政府，開始做一些號稱關懷台灣人文、藝術的事，要推崇過去被同一個專制集團槍殺的人，是否發現還有剩餘利用價值因此把「陳澄波」拿出來消費，在所謂“中華民國建國100年”大肆慶祝之際的2011年，這些舉動，值得再觀察。

1. 「我」劇的誕生
「我是油彩的化身原創音樂劇」（以下簡寫為「我」劇）由嘉義市政府策劃，委託國立台灣師範大學表演藝術研究所執行，由果陀劇場演出，師大說明如下：
本校承辦之「我是油彩的化身－原創音樂劇」，是行政院文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，亦為兩廳院「民國藝百」系列的重要節目之一，由嘉義市政府主辦，委託台灣師範大學執行。音樂劇描述台灣油畫大師陳澄波的生平，融合藝術、人文關懷、歷史，以及豐富舞蹈音樂的元素，極具教育意義及藝術價值。

龐大公家單位關注以台灣主的歷史、人物，難免讓人受寵若驚，指導單位包括文建會、交通部觀光局、行政院新聞局、外交部都掛名，嘉義市政府、財團法人嘉義市文化基金會為主辦單位，台北場共同主辦是國立中正文化中心，承辦單位是國立台灣師範大學，贊助單位更羅列台灣中油股份有限公司、台灣電力公司、台灣糖業股份有限公司、福添福社會福利基金會、台灣菸酒公司、中華郵政、信義房屋、玉山銀行。

(photo source: 「我是油彩的化身－原創音樂劇」官網)

執政黨運用公家機關資源贊助某活動可以理解，但以馬政府執政的例子，2011年建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，由官方帶頭運用公家資源投入超過2.1億演出兩個場次，以連結中華民國黃花崗烈士與台灣的關係，詮釋沒有中華民國的建國就沒有台灣。馬政府一向以宣揚中國文化主體為考量，因此「我」劇投入大量公家資源，是否在加以詮釋陳澄波與中國之間的關連性，是否運用國家機器把陳澄波變成選戰工具之一，值得後續多觀察。

2. 劇情安排
關於獻情安排，「我」劇官網的「本劇介紹」如此記載著：
臺灣美術巨擘陳澄波（1895-1947），出身窮困，30歲為追求藝術理想遠赴日本學畫，是臺灣史上第一位獲日本「帝國美展」入圍殊榮的畫家。

本劇從一位熱情的畫家作品中，看到他愛鄉愛土的炙熱情感，以及與夫人張捷的牽手之情。編劇王友輝將畫作轉化為優美的歌詞；作曲家陳國華將歌詞化身為旋律，讓這齣音樂劇不僅有豐富的色彩，更充滿了動人的靈魂與溫馨的氛圍。

澄波回臺後積極投入美術發展與教育，更為民喉舌擔任參議員，最後雖不幸受難於二二八事件，但其一生為藝術奉獻的熱情，卻是值得台灣人永遠學習的。

全劇橫跨臺灣、日本東京以及中國上海，舞台上以最新科技投影呈現、深具律動的換景手法，並與國內頂尖指揮家郭聯昌老師率長榮交響樂團共同演出，絕對是今年建國一百年最撼動人心的舞台鉅作。

「我」劇演出的內容是，陳澄波極為浪漫的追求藝術，為此把妻子留在台灣，到日本學習美術，強調他的浪漫與家庭觀。陳澄波在日本學畫時非常努力，畫圖很有名氣。陳澄波在228時，做為和平使者代表，音樂劇結束。

劇情對於陳澄波致力推動台灣美術，並因美術教育而從政並未著重其中的關連性。何況中國國民黨的罩門－228屠殺事件，也只是輕輕帶過，當國家暴力被避重就輕的轉換成嘉年華會式的舞台效果。在此情形之下，陳澄波迫於無奈在中國教書的短短四年，與中國有關連的人生一小部份，不會被擴大做某種熱愛中國的解讀嗎？

3. 官方對「我」劇的心態
建國百年活動慶祝網站，在標題為「2011世界管樂年會在嘉義暨陳澄波音樂劇」文章第一段敘述：
建城300年的嘉義市即將以「2011世界管樂年會暨第20屆嘉義市國際管樂節」、「陳澄波音樂劇」做為慶祝建國100年的獻禮，除了提昇嘉義市的城市競爭力，打造一個「人文城市、管樂之都」外，更是為台灣推動文化外交，提昇文化軟實力！

(photo source: 中華民國建國一百年慶祝活動網站)

藉由政府的資源，推廣台灣美術菁英陳澄波的事蹟固然是好事，只是「陳澄波音樂劇」變成是慶祝建國100年的“獻禮”，再怎麼聯想都奇怪。陳澄波因為捍衛自由、民主、人權的普世價值，擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。

過去他人的死，今日變成建國的“獻禮”，其原因並非殺害一代美術家陳澄波的原兇被定罪而加以紀念或追思，那何來的「獻禮」呢？是否也隱喻著過去他人死於中國國民黨政府的執政是一種活人獻祭，今日在馬政府執政之下才加以慶祝當年的“豐功偉業”？

4. 名人加持
《我》劇2011年10月在台北演出展開全台巡演，首場的台北場次，不乏名人政要加持，從總統馬英九、副總統蕭萬長、立法院長王金平、海基會董事長江丙坤、國民黨榮譽主席吳伯雄等人皆到場全程觀賞，演藝、藝文界眾多人士也到場。

(photo source: Yahoo!奇摩新聞)

名人多，新聞曝光率就跟著提高，其中在228紀念活動時最常以228受難家屬自居的客家大老吳伯雄，卻未對該劇發表何任與228有關的言論，其刻意的低調是否有意淡化《我》劇與228屠殺事件相關連結。

「我」劇的誕生由嘉義市政府規劃，到劇情安排避重就輕帶過228屠殺事件，再看到官方對該劇以“獻禮”定調的心態，以及馬執政團隊政要名人的熱列參與。在馬政府大力支持下，風光開演，被列為是文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，也不難聯想到「鱷魚的眼淚」。

5. 結語
中國國民黨長期以中華文化主體為職志，但在2000年失去政權後，相關文宣上開始使用本土符號，始終以捍衛該黨黨綱為執政利基的馬政府，也跟著轉化國家認同爭議焦點，逐漸從統獨轉變為歷史記憶與政治符號的運用，因此當馬政府開始大力讚揚台灣藝文活動時，其出發點為何，的確需要再多觀察。

誠如前教育部長杜正勝指出：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

228屠殺事件，受波及的人不止是228家屬，因為影響了台灣政治社會發展至今，除了記取教訓，也表示教訓之外還有歷史。二二八事件處理委員會所提出的42條要求，在2011年的現在看起來，不過是普世價值的官員本土化、政治清廉、基本的人權和自由，1947年卻被政府當成是大逆不道的藉口，而當人民的抗議超過政府的容忍範圍時，就把人民畫上叛變的色彩、視為匪類，加上事件平復後，對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，也可以反映蔣介石的對228屠殺事件的定位。

以國家軍隊鎮壓國家人民的國家暴力，下令鎮壓的決策、軍政、相關人員責任，沒有追溯期限。但至今因多重因素仍未對228政府犯罪行為加以訴追，導致消逝於中國國民黨軍隊手下的228菁英之一陳澄波，首位入選日本帝展的台灣美術家，在今日卻成為慶祝建國100年的“獻禮”。就如英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫的：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」

從1947年中國國民黨主政發生的228屠殺事件，到2011年馬政府建國100年把《我》劇的陳澄波當成“獻禮”，看似單純的文化活動，背後卻隱藏了「詮釋權」的政治因素。喬治‧歐威爾小說《1984》裡一個專門竄改歷史紀錄的政府部門的名言：「誰控制過去。誰就能控制未來；誰控制現在，誰也就能控制過去。」一個斷送生命於兇手的台灣菁英之一陳澄波，與被兇手大張旗鼓當為獻禮的陳澄波，馬政府對於228有著道歉、和解但不求真相式的細膩消費手段，並從過去錯誤方法中學習更細緻化的操作。

總統大選歷屆都在3月份舉行，馬政府執政下，2012年是有史以來首次將選舉改為1月份投票，其背後的選舉策略是否也意在切斷「228和平紀念日」與台灣人的感情，用以麻醉台灣人對228的記憶？

台灣面臨中國共產黨要併吞台灣，中國國民黨要出賣台灣，台灣人對中國人真面目的陌生與不瞭解，都是危機四伏的未來，台灣要變成美麗的油彩，怎麼熬過製作過程辛酸的命運，是重點。

Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》。
杜正勝，《臺灣心臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
彭慧鸞，《蕃薯與泡菜：亞洲雙龍台韓經驗比較）（台北市：賽尚圖文，2008）。
Yahoo!奇摩新聞：http://tw.news.yahoo.com/各界名人誠摯推薦我是油彩的化身.html
中國國民黨全球資訊網：http://www.kmt.org.tw/hc.aspx?id=27
中華民國建國一百年慶祝活動網站：http://taiwanroc100.tw/chinese/Active_detail.aspx?n=22&s=74
台灣師範大學教務處：http://www.oaa.ntut.edu.tw/files/14-1001-23494,r3-1.php
我是油彩的化身－原創音樂劇，http://www.chenchengpo.com.tw/about/index.htm
建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，http://taiwanroc100.tw/chinese/CP.aspx?s=198&n=253

延伸閱讀：
首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波
我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波
被掩蓋的228導火線

首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波

2011-12-24T15:46:00.019+08:00

(photo source: 《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》一書)

1940年陳澄波於6月號《台灣美術》寫過這麼一段話，推測應是他自認「我是油彩的化身」的由來：
「我，就是油彩，不知生長於何時何處。自從被人帶進了工廠，就在女工纖細的手裡，把我分解又再分解，成為有用的原料……
又是咔達、咔達響起，什麼在推我滑進長管，掉入水槽。沉的、浮的和半沉不浮的，全是我的同伴。一下，工人已在打撈，不管沉的、浮的全被救起，等著曬乾。
這次，我被拋在油鍋裡，拌成了粘糖漿，火在焰焰中昇起，我的命死去活來，醒來時已裝在鉛筒裡，紅的、黃的各色紙籤都是我的名字，我貼著它躺進紙盒，來到人的世界。
有一天，我被人買走了，他是個畫家……。每天，他把我擠了出來，調著、弄著、塗著，刷著，好久好久，我才乾成一幅畫，掛在畫展的會場。
噢！真沒想到，這麼多人在羨慕地望著我，讚美我，那到底為什麼？難道因為我有過一段辛酸的命運？」

陳澄波，首位作品入選日本帝展的台灣人，並登上報紙頭條新聞，使殖民地台灣的美術得以揚眉吐氣，並與日本美術界平起平坐。因此日治時期台灣地方自治運動領導者楊肇嘉曾感嘆說，入選帝展對提升台灣人的地位與士氣，比數年的政治運動還有效。可見陳澄波的重要性與獨特性。

(photo source: 《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》一書)

1. 從日本留學到中國教書
幾乎是孤兒的陳澄波，個性樂觀，本著對美術的執著，擔任完六年公學校教學職務後，於1924年到日本深造，當時台灣人留學日本多學醫，但陳澄波堅持留日學畫，因此得不到岳父經費上的支援，妻子張捷謊稱陳澄波赴日做生意，夫妻兩人暫時分離各自過著艱苦的生活。年紀稍長於同學的陳澄波，苦學出頭天，1928年陳澄波日本美術學校研究科畢業後，打算回台貢獻所學，但當時的台灣沒有專門的美術學校，而且教職工作多為日本人所擔任，乃於1929年經日本文部省推薦，接受中國上海新華藝專聘請為西畫科主任，並在藝苑任教、昌明藝專任師範科主任。

2. 陳澄波重要事蹟
陳澄波得獎事蹟無數，其中最具代表性的是在東京美術學校三年級的學生時期，於1926年以作品「嘉義街外（一）」首度入選第七屆日本「帝國美術展覽會」（日本官辦的美術展覽會），是台灣人第一次以西畫獲得此殊榮，日本的大報《讀賣新聞》，對「嘉義街外」，有著如下的評論：「陳澄波的『嘉義街外』，將光線構圖靈活的應用，要表現這一點，必須要有不平凡的才能。」

其後入選多次並頻頻獲獎，帝展榮譽事蹟包括「夏日街景」二度入選（第八回帝展），「早春」三度入選（第十回帝展），「裸婦」四度入選，「西湖春色」入選第15回帝展。台展榮譽事蹟有「龍山寺」獲特選，「夏日的早晨」獲第三回特選，第六回台展無鑑查（免審查）展出資格。其間受邀參展各藝術類型展覽會等。當時的陳澄波是家喻戶曉的美術人物，寫信給他，就算信封上只寫「台灣美術家陳澄波」或「嘉義市陳澄波」，郵差也送得到。

(photo source: 台灣大地文教基金會)

從大量的作品中不難發現，陳澄波強調大自然就是他的畫室，並且以台灣風景為素材，畫出台灣、畫出台灣人的感情、畫出台灣美術的風格，是他一生努力的方向。

3. 回台推動美術
1932年日本攻打上海的「一二八事變」，上海緊急戒備狀態，而台灣當時是日本殖民地，陳澄波一家拿的是日本身分證，常遭受與日本交戰的中國人仇視，1933年陳澄波回到台灣，致力於推動台灣的美術。 1934年組織的「台陽美術協會」首次美展就引起台展（視台陽美協為對抗台展）與民族運動（視台陽為反日組織而讚揚）之間的爭議。台陽美協也成為民間最大的美術團體，規模和官辦的規模不分上下，除二戰期間停展，每年定期展覽持續至今。

4. 為美術從政
1945年中國國民黨政府來台後，對政府充滿期望的陳澄波，向議員提出美術教育建議書，但中國來的大員，心不在建設台灣，心裡只想著如何中飽私囊，陳澄波決定於參加地方自治的選舉，提升台灣美術教育，並於1946年當選首屆嘉義市參議員。

1947年228屠殺事件延燒到嘉義時，水上機場是嘉義地區最慘烈的一役，「嘉義市二二八事件處理委員會」為了減輕嘉義的傷亡，派遣和平使者，進入水上機場談判，曾在中國教書的陳澄波會說北京話，亦在前往協商的行列之中。但另一邊政府軍隊因得到援軍補助，恣意妄為的展開血腥大屠殺與鎮壓，把前來的和平使者安上「帶頭滋事」的罪名逮補陳澄波等人，3月15日四位愛鄉愛民的嘉義市參議員柯麟、盧鈵欽、潘木枝、陳澄波，雙手被粗鐵線捆綁、背插木牌並遊街示眾後，在嘉義火車站前遭到槍決並曝曬3天。陳澄波的大體歷經一番波折，終於被家屬帶回家後，妻子張捷，請人拍下的遺照，成為228屠殺事件，唯二的二張遺照之一（另一張為台北地方法院推事吳鴻麒）。嘉義人敢於反抗強權，保衛鄉土的精神，也為嘉義留下重要的一頁歷史紀錄。

張炎憲教授在2005年《尋回失落的記憶》書中指出：「嘉義市民在二二八事件發生後，有的自動自發、挺身而出，捍衛自己的家園；有的充當和平使者，前往軍營，折衝樽俎；有的拿起刀槍，以肉膊身軀，抗爭不公，中彈身亡；有的則無緣無故，遭人逮捕射殺，或被流彈傷亡。事件中，男性在前方對抗談判，女生則在後面包飯糰支援。漢人和原住民鄒族更攜手合作，共抗欺壓人民的政權。這些圖像構成嘉義二二八事件最撼人心弦之處。」

(photo source: 《尋回失落的記憶》一書)

5. 遲來的榮耀
2002年，作品「嘉義公園」在香港的拍賣場以約2,416萬元（台幣）成交，創台灣油畫家最高價紀錄。2006年，作品「淡水」在香港富比士拍賣會以將近1.5億元（台幣）賣出，創下華人油畫世界拍賣紀錄。2007年，作品「淡水夕照」在香港佳得士拍賣會以約2.1億元（台幣）賣出，刷新陳澄波油畫拍賣最高價，也是台灣畫家油畫拍賣最高價。雖然這些畫作，早已被他人收藏，都不是由陳澄波的家屬賣出，但這些遲來的榮耀，也印證陳澄波對妻子張捷講過的段話：「以後我這些畫可以讓你們過好日子」。

一代藝術家、嘉義市參議員陳澄波，因赴嘉義水上機場交涉和平事宜，卻遭逮捕於嘉義火車站前公開槍決。成了228屠殺事件受難菁英中，唯一一位消逝的美術家。他擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。過去先人的犧牲，今日變成中華民建國100的「獻禮」（我是油彩的化身音樂劇），台灣人都在看馬政府的荒腔走板。

張炎憲教授推崇「陳澄波充滿熱情與理想，敢言敢行，以畫筆描繪台灣，以生命向獨裁者抗議，展現台灣人不屈的意志，其精神已是台灣藝術家的典範。」陳澄波以生命捍衛自由、民主、人權的普世價值，就是台灣人該追隨的建國精神。

Reference:
李俊隆繪製、艾米莉編寫，《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》（台北市：新自然主義，2004）。
張炎憲，《嘉義驛前二二八》（台北市：吳三連基金會，1995）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
嘉義市二二八紀念文教基金會，《尋回失落的記憶》（嘉義市：嘉義市二二八紀念文教基金會，2005）。
台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw
陳澄波：http://zh.wikipedia.org/wiki/陳澄波

延伸閱讀：
我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波
被掩蓋的228導火線
【影片】我是油彩的化身～陳澄波的油彩人生
【影片】拜訪陳澄波文化紀念館@嘉義市
護國台灣神－陳澄波

被掩蓋的228導火線

2011-12-18T10:45:00.011+08:00

(photo source: 《尋回失落的記憶》一書)

228屠殺事件（The 228 Massacre），是終戰後台灣歷史上最重大的屠殺事件，也影響最深遠。不能輕易被忽略的是發生的背景和原因，包括政治、經濟、社會、文化等面向的錯綜複雜。屠殺事件的決策階層、軍政層面、相關人員的責任，都藉由官方檔案史料的解密，一一呈現在世人面前。

但所謂「事件的導火線」，和小時候所習得輕描淡寫一句“由查緝私煙所引起的省籍情結”，似乎背後又隱藏了不可說的祕密，熟識中國人性格者，應該瞭解其欲蓋彌彰的特性。好奇的心理，引發更深入的探討。

屠殺事件的導火線，發生在1947年2月27日傍晚的緝煙事件所點燃，公賣局查緝員在台北市太平町的天馬茶房查緝私煙，煙販林江邁女士因走避不及被查獲所賣的私煙，林江邁希望查緝員不要把東西全帶走，歸還一部份現金和專賣局製造的合法香煙，後來圍觀民眾漸多，查緝員葉得根在一陣拉扯之後，用槍托敲打林江邁的頭部，鮮血直流。查緝員被氣憤的民眾追捕之下，開槍誤擊在自宅觀看的民眾陳文溪（送醫不治身亡），加上派出所、警察總局、憲兵隊包庇肇事的查緝員，更引起民眾的激憤。

一向被定調為「查緝私煙」而引發的228，是煙販林江邁有錯在先，事實上，林江邁的長子林匏螺在1992年接受阮美姝的口述歷史訪問時，指出：「母親白天在後車站賣煙，傍晚以後就到孔雀樓下賣煙。我們是有牌的，不是沒有牌照的煙販，要提煙時，也都到後車站那裡提。」所謂的查緝私煙，指的是查緝賣洋煙，而為何煙販會鋌而走險的賣洋煙，主要是公賣局在中國國民黨接收後，所製作的香煙品質低劣而且價格高，相對來說，進口的洋煙品質好、價格低就成了民眾的第一選擇（日治時期香煙品質好），而為了顧及生計，煙販只好兼賣洋煙。

而政府在取締走私問題時，除了沒有檢討因品質差價格貴不受民眾青睞的源頭問題以外，也沒有從走私的源頭開始查緝走私來台的貨物，查緝員寬以默許有勾結的商人走私，嚴以查緝市井小販並假公濟私的沒收私煙以外的合法香煙和現款，威權政府的所作所為，已讓民眾不滿的情緒點點滴滴累積起來。

2月28日，民眾集結遊行仍得不到處理緝煙原兇的結果，行經專賣局時把局內的煙酒、火柴、桌椅、汽車、腳踏車等物品燒毀，但唯獨沒有動到現金。欲前往長官公署請願時，遭到公署衛兵舉槍掃射的武力鎮壓，透過中山公園的台灣廣播電台（日治時期台北放送局、今台北228和平紀念公園），向全台廣播「台灣自戰後政治黑暗、貪污舞弊、米糧外運、民不聊生，並呼籲民眾起來反抗，驅逐各地的貪官污吏以求生存」，消息傳到全台，抗議活動的蔓延到全台灣。

之後各地衝突擴大，地方人士與民意代表出面提出改革要求，3月1日成立「台北市二二八事件處理委員會」，這期間陳儀大玩兩手策略，一邊安撫台灣民眾，一邊致電蔣介石派兵來台鎮壓。接著以國家軍隊鎮壓人民的國家暴力，展開無差別的射殺人民，軍民的武裝衝突，以及有計畫、有名單的捕殺社會菁英。

各地以武力鎮壓抗爭的「綏靖」，和清查戶口、搜捕可疑份子的「清鄉」，在全台恐怖的展開，3月8日北宜基地區，3月9日桃竹苗地區，3月13日中彰投地區，3月14日雲嘉南地區，3月7日高屏地區，3月18日花東地區，3月20日澎湖地區，根據1992《「二二八事件」研究報告》以人口學的推算，推算台澎在鎮壓和整肅的死亡人數約在18,000至28,000人之間，確實數目迄今仍無法掌握。

其背後代表的不只表面看到的18,000至28,000的數字，失去孩子的父母悲痛不已，失去先生的妻子頓失依靠、其他親友斷絕來往，失去父親的孩子活在被警務人員不定時騷擾的世界，也失去國家選擇權的台灣人。這些要求一個廉能的政府，對公平正義有期待、對自由民主有嚮往、對人權尊嚴有堅持的犧牲者，被專制的政府打成是異端、叛徒、暴民。228變成固若金湯的「禁忌」，變成一段消失的集體記憶。

從此人民對政治噤聲，長輩常告誡小孩「有耳無嘴、不要參與政治」，影響台灣的政治生態，造成政治菁英斷層，劣幣驅逐良幣，黑道流氓、地方政客進入地方政壇，更方便中國國民黨的統治，以利「整碗捧去」。228屠殺事件，是終戰後台灣歷史上最重大的屠殺事件，也影響最深遠，現在台灣社會的許多怪異現象，也都源自於此。

回顧228的導火線，政府不但沒有檢討228屠殺事件的起因，也在之後放出與事實不符的消息，林江邁的頭部傷勢被槍柄打傷，送往洪外科就醫，但國史館記載林江邁在事後被送往林外科就醫，院長林清安做證蓋章的答辨書上，說不知道林江邁之傷為何傷。

顯而易見，228的導火線是中國國民黨執政的政府有錯在先，事發後又企圖加工要掩蓋事實，等到事實像滾雪球般大時，就用欺騙加以安撫，假意要滿足人民提出改革的要求，其實背地裡在尋求救兵，最後用血腥鎮壓的手段使人民噤聲，並持續恐嚇人民不得干政，以利取得永久的統治權。這就是威權政府的手段。

2012年總統大選，假如蔡英文落選，這些與政府立場相對的異端，即使做了對台灣有貢獻的事（發展生技產業、南科高鐵減振工程），都將被構陷成污名化為貪污、弊案的犯罪者，像阿扁總統一樣被起訴求刑。如果馬英九連任成功，和中國國民黨立場一致的人護黨有功，即使以國家暴力對待國家人民，仍會被升官加祿，例如228屠殺事件時對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，2008年中國陳雲林來台而打壓黨旗事件的王卓均升為內政部警政署長。打擊異己，維護既得利益，是中國人血液裡傳統的基因。

英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫到：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」從被掩蓋的228導火線，到2012總統大選，真相，就在台灣人的選擇。

Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》（台北市：麥田，2000）。
阮美姝，《幽暗角落的泣聲 : 尋訪二二八散落的遺族》（台北市：前衛，2000）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
嘉義市二二八紀念文教基金會，《尋回失落的記憶》（嘉義市：嘉義市二二八紀念文教基金會，2005），
鍾逸人，《辛酸六十年(上)》（台北市：前衛，1993）。
台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw

馬英九是台獨、民進黨的最佳行銷員

2011-12-11T22:27:00.008+08:00

發現一些經年累月調查之下，有趣的統計數據可以參考
重點就是，馬英九是台獨和民進黨的最佳得力行銷助手 ^o^~
(photo source: 國立政治大學選舉研究中心重要政治態度分佈趨勢圖)

上圖是由「國立政治大學選舉研究中心」自1992年開始做的「台灣民眾台灣人/中國人認同趨勢分佈」調查，可以發現1996-1997年，認同自己是台灣人明顯上升，有雙重認同者下降（是台灣人也是中國人）。

其實自1996年開始李登輝總統執政轉型台灣化，以及2000年開始陳水扁總統執政8年以台灣為主體的持續推動，造成認同自己是台灣人的趨勢是穩健的在增加。有趣的是2008年馬英九執政開始，認同自己是台灣人不降反升，而且是持續快速的上升，而有雙重認同者(註1)則下降。可能是阿輝、阿扁總統時期播種的「台灣心」種籽已經開始在發芽，也有可能是阿九執政時大舉開放台灣與中國的交流，使更多人台灣人認知自己與中國人在各方面的落差，反而造成一種推力，把更多人推向台灣的認同。

(photo source: 國立政治大學選舉研究中心重要政治態度分佈趨勢圖)

上圖是做「台灣民眾統獨立場趨勢分佈」，在2008年阿九執政後，「偏統和急獨」沒有「維持現狀再獨立」「永遠維持現狀」分佈高，但其實『主張「維持現狀」實質上也就是支持臺灣和中國大陸繼續維持分離和分治的狀態，但這些人和台獨支持者主要不同點是他們比較顧慮宣佈台獨可能招致中共武力犯台。』(註2)也就是說，如果沒有中共的武力威脅，選擇明顯台獨的人是佔大多數的。

(photo source: 國立政治大學選舉研究中心重要政治態度分佈趨勢圖)

上圖是做「台灣民眾政黨偏好趨勢分佈」，阿九上任後，台灣人更喜歡民進黨了，哈哈哈，真是有趣的發現。

結論就是，阿九是台灣人、台獨、DPP的最佳得力助手 ^+++^

P.S.
《民族主義與兩岸關係》，是學者出身的林佳龍先生所主編的專書之一（2011年台中市立委候選人)，其中林佳龍發表的「臺灣民主化與國族形成」一文中，主要在探討3個問題：
1. 新形成的臺灣認同的性質和內涵是什麼？
2. 什麼因素導致了臺灣人民國族認同的急遽變化？
3. 國族認同的變化對臺灣的政治發展有什麼重大的影響？
林佳龍、鄭永年主編，2001，"臺灣民主化與國族形成"，《民族主義與兩岸關係》，新自然主義，台北市，pp. 217-266。

註1：一直有3-4成的受訪者認為自己同時是中國人和臺灣人。對於這個現象較合理解釋應該是，許多先前的中國認同者開始願意承認自己也是臺灣人，但因為他們對中國仍有強烈的認同感，因此並不原在接受新的認同時即拋棄了原先的認同。(如上P.S. 出處 p.223)

註2：如上P.S. 出處 pp. 223-224

延伸閱讀：
陸委會/兩統計(交流)
政治大學/選舉研究中心

杜正勝談古今調節產銷問題

2011-11-30T22:05:00.008+08:00

(photo source: 自由時報)

中華民國的農委會，到底該做些什麼事呢？

不用提KMT or DPP，中國人一向最以中華文化自豪，陳璸在1702-03年擔任台灣知縣，他如何管理「臺倉積栗之宜」（調節產銷問題）？

中國人，好好學學吧！！

杜正勝老師談古今調節產銷問題mp3

(15:59之後，談現代)

原文附如下：
陳清端公文選目錄／條陳臺灣縣事宜
一、臺倉積粟之宜以時歛散也。倉粟一項，國藏攸關，遇有荒歉，為民生所待濟，系甚重也。第歛之不以其時，則廩藏空虛；散之不以其時，則民生困苦；均非奉行之善。如每年三、四、七、八等月青黃不接，此宜散倉粟出糶時也。若仍封倉不糶，必致米貴病民，且陳陳相因之粟，大半紅腐浥爛而不可食矣。每年秋成後，於十二、正、二等月，此宜歛粟入倉時也。倘不早徵收，至增價買補，必致倉無餘粟。一旦天行告沴，有欲糶之無可糶、賑之無可賑者矣。是歛之與散不容不為調劑也。矧在臺尤須以時歛散者，重兵雲屯，月米取給，歛不時，庚癸呼矣。數萬戶口，半多寄食在市，散不時，哀鴻嗷矣。且近海地濕，粟易浥爛，阻隔重洋，告糴無所，歛之、散之，必及時乃有濟也。就臺灣一縣言之，每歲除捐積粟外，正供額粟四萬六千有奇，除支給各營月米，每歲尚餘二萬有餘，歲積一歲，是存倉之粟不下十餘萬也。此十餘萬之粟，不及早變通，出陳易新，而坐視浥爛，任聽虧空可乎哉？職以為歲餘粟二萬餘石，應於每歲青黃不接之月，出粟一萬餘石，在市散糶，以濟民急。將開倉日期及糶過數目，按月報明本府稽查，即將賣過銀兩解貯府庫，至冬領回，買新粟補倉。如此則存倉額粟既不虧減，又免浥爛，而倉粟在市，米價亦不至騰貴，一舉而數善備。職以為變通積粟之法，端無過此。案查本年正月內為籲請發糶陳粟等事，蒙憲恩准糶濟民。職遵即開倉，每月定有六期糶賣粟米。至期自朝至暮，男婦老少摩肩累足，牛運車載，晝夜絡繹。若非叨邀憲恩，此數百萬生靈將何所倚，則糶粟濟民，在臺地可謂行之既效者也。不揣冒昧，詳請憲恩，歲以為常，則民生安而國藏固，海疆末吏且得免賠累之苦，伏惟憲裁。
（糴，音ㄉㄧˋ，買入穀物。糶，音ㄊㄧㄠˋ，出售穀物）

重點就是~
看清朝時的糧倉與人民的關係，可以發現地方政府倉庫與民生的關係。地方官有注意稻穀問題，人民生活較平穩；地方官不理會，市面價格的起跌不穩。再觀察現代，農委會的責任，是調節產銷，不是爭水果一斤多少錢啊！

穀賤傷農，這些農民微薄的收入，要如何生活？在馬政府執政後，物價漲幅快速，民生用品隨便買，都超過只有些許的收入，農委會到底做了什麼？

如果調節產銷問題不是農委會的責任，是誰的責任？而農委會是負責哪些事？

古今對照的分析，也難怪這些高級外省人，會如此痛恨杜正勝老師，只要Google search「杜正勝」，會發現第一頁全是負面新聞，杜老師深深瞭解中國文化，善於比較古代中國與當代的台灣，以發現社會生病問題的所在，而對中國人的“那一套”，杜老師也有獨特的應對之道。

因此，基於毛澤東的一段著名語錄：“凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。”中國人的頭號戰犯之一，杜正勝老師加油，叫你第一名！！

P.S.
大推杜正勝老師的《走過關鍵十年》、《臺灣心臺灣魂》書籍，很有料

延伸閱讀：
杜正勝學經歷
杜正勝　勇於冒險創新的海洋子民

《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》心得筆記

2011-11-29T15:15:00.003+08:00

Comment: 一位朋友，因為對自己身世的好奇，去查了日治時代的戶籍資料，再經過一連串的巧合，發現原來他的家族，被做過田野調查並出書，相當特殊的經驗。張炎憲教授因為林媽利教授的DNA檢定，而得知自己的血液裡混有「泰雅族、賽夏族、布農族」的基因；而查自家日治時代的戶籍資料，也是方法之一。

轉載 source：台灣大地文教基金會／《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》心得筆記

前言：自從上次挖出我媽那邊的平埔族資料，透過長榮大學台灣研究所溫振華教授的解析與幫忙，我就開始找關於我媽娘家那邊番社村的資料，番社村本來是平埔族巴布薩族的「馬芝遴社」，後來清朝時期改為「馬芝堡」，在網路搜尋的過程中意外發現這一本書《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，更意外的是發現這本書剛好是以我媽曾祖父「潘邦治」為主軸下去調查的書，因為潘邦治曾經擔任那邊的區長，家族資料剛好做得也比較完整，在此摘錄本書一些重點跟我的心得與各位朋友分享平埔族消失的原因。

*綠體字為Nathan的心得感想

Nathan: 原來彰化平原也是平埔族大本營！

但在原住民歸畫上「平埔族群」在強勢的漢人文化侵凌、與漢人通婚下，深切地融入漢人社會，加上日本殖民政府發起皇民化運動，強制廢除平埔族的傳統祭儀，平埔族的文化漸漸凋零，甚至成為歷史雲煙。

根據文獻上的紀錄，漢人進入彰化平原前整個彰化縣幾乎是平埔族人所佔居，而依人類學家的分類，彰化地區的平埔族可分為「巴布薩族」和「洪雅族」，「巴布薩族」分布在大肚溪以南至濁水溪之間，其中的「馬芝遴社」位在沿海的鹿港、福興一帶。
陳俊傑，2000，“李俊德－融合與尊重＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.3。

Nathan: 所以鄭成功與其後的鄭氏王朝對台灣也是採掠奪心態。

1661年鄭成功率閩粵軍兵渡海驅逐荷蘭殖民政權，開始統治台灣的二十二年間，大量的漢人進入台灣中南部開墾，由於漢人擁有的水稻耕植技術，是一種土地獨佔式的農業文明，於是明顯地開始侵奪以漁獵燒耕為生產方式，並沒有土地擁有權觀念的台灣平埔族原住民的土地！
陳俊傑，2000，“前言＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.8。

Nathan: 經濟被控制，就無法翻身了。

大部分渡海來台的都是未婚或是無法攜帶家眷的「羅漢腳」，在艱辛的拓墾過程中，除了結黨械鬥外，更希望有女眷做精神、身體上的慰藉，剛好許多平埔族群的社會是以招贅的婚姻制度，在這些羅漢腳的眼中，入贅給平埔番當贅婿，不僅可以得到老婆傳宗接代，尚且可以繼承女方平埔族的土地，不禁趨之若騖地競相入贅平埔族家庭，而平埔族人也因漢人精於水稻、土地的經營，而樂於招贅漢人為婿，這不僅加速了漢人取得平埔族人土地的速度，更影響深遠的是，這些與平埔族通婚的漢人，其後裔都帶有母系平埔族的血統，使得在1945年之前即定居於台灣的漢人人口中，或多或少在血液裡面都有著南島民族的遺傳基因。

漢人強勢的人口文化優勢，原本是台灣平原地區土地主人的平埔族群，在生存競爭失敗下，除了極少數的族人外，大都已淪為赤貧的漢人社會邊緣人，不僅生活窮困，尚且必須忍受漢人異樣的眼光與被稱呼為「番仔」的輕蔑嘲笑！
陳俊傑，2000，“前言＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.9。

Nathan: 消滅一個種族，必從消滅該種族的文化開始；反之，維持文化傳統，種族才得以繼續生存發展。然日治時期的皇民化對於台灣方言及各地習俗尚採包容心態，只是對於講日語，接受日本文化的台灣人較為禮遇，沒有嚴格禁止；但ROC+KMT來台灣之後，採取的就是嚴厲高壓禁止的手段，消滅台灣本土文化。

但是並不是所有的平埔族人都是離開家鄉，找尋新的安身立命之所，很多平埔族人仍然留居於原居地，在強勢的漢人社會侵凌下，逐漸漢化，忘記他們祖先的語言，廢棄祖先所傳的習俗、祭儀、生活方式，學漢人綁上辮子、穿上漢衫、蓋起漢厝，並且信仰漢人神明，取漢姓、漢名，和漢人頻頻通婚，最後融入漢人社會。然則，一直到日治時代的末期，也就是日本帝國發動侵華戰爭之前，很多平埔族人事實上仍然保有一些傳統的生活祭儀；而在民族的認同上，不管是在平埔族人內心或是漢人外在的眼光中，平埔族人仍然是「番仔」、「熟番」、「平埔仔」！可惜在日本殖民政府為了戰爭而發起的皇民化運動下，這些僅存的傳統祭儀被強制廢除，民族認同亦被「天皇子民」、「帝國臣民」等宣傳、教育所抹滅。至了戰後，在國民政府的「炎黃子孫」、「中國人」的愚民教育政策下，平埔族人僅存的一絲民族認同與傳統祭儀，也在老一輩的凋零、國家社會體制的壓制下，成為歷史雲煙！
陳俊傑，2000，“前言＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.9。

Nathan: 母系血統本來就該重視，婚配習慣對一個種族或國家的影響也很深。

為何馬芝遴社的人口數到了日治末期會只有不滿百人之數？這原因除了東遷埔里，以及遷往台灣各地的人以外；最主要的原因就是平埔族人與漢人的通婚非常的普遍，但是通婚情形大都是平埔女子嫁給漢人，漢人女子很少有意願嫁給平埔男子，而早年的種族戶籍，嫁予漢人所生的子女，種族上亦被認定是漢人；不幸的是平埔族女子嫁給漢人的情形非常的普遍，導致很多平埔族男子終身無法娶到老婆矣！
陳俊傑，2000，“歷史上的巴布薩族馬芝遴社＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.35。

Nathan: 「熟」很確定是平埔族，「福」、「廣」(粵)卻不一定沒有平埔族的基因，因為有的平埔族跟漢人融合久了，或是不願意被稱為番，因此認定自己或被認定是屬於「福」、「廣」系的。血液專家林媽利的研究指出，其實85%的台灣人帶有原住民血緣，平埔族並沒有消失，他們只是融入台灣人之中！。

蘇煥智：日據時期戶籍登記為熟者，可能不超過5萬人

不過從潘邦治的系譜圖上我們可以得知，潘邦治（1863生）的曾祖父那一代，祖譜上仍然記載著是平埔族人的漢譯姓名，也就是在十八世紀中葉以前，馬芝遴社族人仍然沒有取漢名，這與乾隆皇帝賜姓給平埔族人的年代約略相仿。

由於在早期日治時代的戶籍資料上，每一個人的戶口欄中都設有種族一欄，福佬系的台灣人會以一個「福」字來標明，客家系台灣人則以「粵」字標明，而平埔族原住民，則取漢人對平埔族人「熟番」中的「熟」字來標明，因此只要是在種族欄上，標明是「熟」的人，就應該是平埔族的後裔。
陳俊傑，2000，“馬芝遴社平埔族現況＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，pp.38-39。

Nathan: 人多勢廣，上天刻意的安排，好讓我有資料可以查？

此外番社最顯赫的潘邦治平埔家族，由於其家族在日治時代不僅因為財勢、官勢在福興鄉無人能與之匹敵，並且人丁頗為興旺，除了潘邦治那一代有三房兄弟（其中潘錦泉是潘邦治的堂弟）外，潘邦治也有五位姊妹，並且都分別招贅或是嫁給了番社庄裡的梁姓、李姓、陳姓等家族，結構成一個番社中無人能與之抗衡的龐大家族，可以說是日治時代尚留在原居地的平埔家族中，一個最典型的例子。
陳俊傑，2000，“馬芝遴社平埔族現況＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，pp.114-115。

Nathan: 這就是巴布薩族曾經擁有自己祭儀與文化的證明。

古早的時候他們番仔在過年的時候有一個他們自己獨特的儀式，他們在過年時會將鹹魚繫在身上，然後就繫著鹹魚跳舞這樣子，這是我母親那時代看到說給我聽的，但是我並沒有看過，聽我母親講是跳他們的番舞，至於怎麼跳，有沒有圍成圓圈我就不知道了！因為這是我母親說給我聽的，我母親從來沒有說過有圍圓圈跳舞，只是說他們番仔會綁鹹魚在身上跳番仔舞。也有唱一些番仔歌，沒有唱歌怎麼能跳舞？
陳俊傑，2000，“馬芝遴社平埔族現況＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.116。

Nathan: 再度證明平埔族有自己的文化傳統與飲食習慣，跟漢人（中國人）完全不一樣。

報導人：潘連于（潘邦治養子，1922年出生）。我們家是平埔族的後裔，我們跟漢人比較不一樣的地方是，我們每年要過兩個年，我們在農曆十二月二十九時就必須做番仔年，我小時候聽長輩說那是過番仔過年，第二天再跟漢人一起過他們漢人的年。雖然是連在一起過年，但是當時我們家這個番仔年也一定要做的。我記得做番仔年時是在我們家大廳的門後，那一扇門不將之緊閉，將過年的酒菜擺在門後，大家就在門後吃東西、喝酒，並且跳舞，現在說是跳舞，以前我們說是「著童」，當時那一扇門不能關起來，要開一人可以出入的縫隙，我們親戚就在門後慶祝番仔年。
陳俊傑，2000，“馬芝遴社平埔族現況＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.144。

報導人：梁天來（1920年生）。我記得他們所拜的飯菜中，只有拜拜的那一尾魚不可以吃而已，因為那尾魚是生的，所以不能！另外其他煮過的菜都可以拿來吃，還有其中也有蚵仔也是生的，但是生的蚵仔是可以吃的，只要將蚵仔沾點醬油就可以吃了！那時他們拜番仔年並沒有椅子可以坐，那些祭拜的飯菜也都是放在地上拜的！
陳俊傑，2000，“馬芝遴社平埔族現況＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.173。

Nathan: 文化慢慢地消失...

也許就是因為祭拜「番仔年」的儀式大都是在地上施行的，所以在日治時代末期，馬芝遴社後裔中最有勢力的潘邦治，由於任職政府的地方行政官「區長」（其實後來應該是庄長），必須實行政令，因此嚴格禁止在地上祭拜祖先的習俗，事實上潘邦治的本意並非不要祭拜自己的平埔族祖先，而是認為在地上祭拜是不衛生的行為，所以必須改在桌上拜，因此潘邦治會在過年前，巡視村子會拜門扇後的家庭，嚴禁他們再在地上擺設祭品祭拜祖先。除了過年祭拜祖先的平埔族傳統席速外，溫丁山先生曾提到馬芝遴社平埔族人曾在某一節日時，會杵麻薯並送給漢人家庭。
陳俊傑，2000，“第四章、分析與討論＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.241。

Nathan: 沒有明確堅定的信仰及國家認同、土地認同，只能如浮萍，隨風飄移。

綜觀潘邦治公的一生際遇，其在清末苦讀漢學高中秀才，旋即出任彰化縣衙的小吏，日治時代後歷任地方行政官員，乃逐漸揚棄漢學、廢除平埔族人傳統的「拜門扇後」習俗，但是另一方面他又結交辜顯榮以及鹿港的地方仕紳與文人，並且崇敬媽祖、蕭仔爺、池府王爺等漢人神明。從這些充滿轉折與矛盾的形式風格來看，可以說是平埔族人的菁英份子在不同統治政權下，不得不隨統治政權更替，改變原有信仰、習俗、生活習慣，卻又無法全盤地拋棄，實在是道盡平埔族人百餘年來的悲哀。
陳俊傑，2000，“第四章、分析與討論＂，《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》，彰化縣文化局，彰化市，p.245。

結語：潘邦治與莫那魯道是兩種完全相反的人生態度，也不能說誰對誰錯，但信仰彩虹橋的賽德克族維持了他們的文化與傳統，潘邦治家族在潘邦治死後就開始沒落，馬芝遴社巴布薩文化也逐漸消失。透過各種平埔族的研究，更證明了「炎黃子孫」、「中華兒女」這種鬼話是騙台灣人的，台灣人遺忘或是唾棄自己平埔族血統才真叫數典忘祖，當初漢人可都是給平埔族女子招贅的耶。平埔族文化、高山族文化、日本文化、漢文化、西洋文化…都是台灣多元文化的一部分，若想強加大中國四書五經文化到台灣人身上，就是要毀滅台灣的多元文化，台灣人也只會變次等的中國人，所以，如何在台灣保存多樣性的南島文化與世界文化，並開創發展台灣自己的文化，是台灣將來邁向正常國家的Root(根)。所謂的認同，就是，你對土地有瞭解，才會想要去愛惜，更愛護它，對待台灣原住民族群，也是一樣的意思，找回自己的尊嚴；而國家認同大於血緣的重要性，可是血統的追源，有其人類學的定位，不可忽略。

附註：（家人反應）
爸：聽到番還是覺得怪怪的。（但所謂的番，就是土地原來的主人的意思＝原住民，只是被外來政權叫做番）。
媽：對這本書超有興趣，要買回番社給其他人看！
二姐：認同台灣是一個國家，但不知道有平埔族，思考中...
大姐：我們是原住民，那會有原住民補助嗎？
我答：不會，因為國民黨不承認平埔族，騙我們都是中國來的。
我：大家趕快來挖掘平埔族文化，抵抗大中國帝國一統思維，一邊一國啦！

番社區長、馬芝遴社平埔族後裔－潘邦治（1863-1939），著西式禮服配戴日本政府勳章。
(photo source: 《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》)

潘邦治祖厝三合院
(photo source: 《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》)

最後再次感謝長榮大學溫振華教授的指導，順便幫長榮大學台灣研究所打個廣告，師資堅強，是想更進一步認識台灣歷史文化，進修深造的好選擇。

101學年度甄試入學招生，
報名日期延長至11月25日止。

延伸閱讀：
從日治時期戶籍資料確定自己是平埔族
 我們流著不同血液－我讀我見
 台灣原住民．分布常識
 蘇煥智：日據時期戶籍登記為熟者，可能不超過5萬人
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牽阮的手－真實世界的愛情小說故事

2011-11-23T00:24:00.005+08:00

(photo source: "牽阮的手"官方部落格)

看「牽阮的手」，瞭解田朝明和田孟淑的愛情故事
這是耗時五年歲月，打造的正港本土史詩愛情鉅片

男主角是有個性的成熟高大英俊醫師(35歲)
俏佳人是正值情竇初開的純情高中女學生(16歲)
女方不顧家人的反對，離家出走堅持與至愛牽手一輩子……

這根本就是少女時期，愛情小說的劇情吧？！
小說的結局，總是壞人落網，男女主角相愛在一起
只是，小說不會加上時間的因素
男女主角老了以後怎麼了，就是小說留給每個人不同的想像空間了

田朝明和田孟淑，選擇在歷史留下民主人權的一頁
自小愛打抱不平的田媽媽，與俠義心腸的田爸爸，選擇與黨國怪獸對抗，用自己獨特的武功，在險境中與"異端"的手牽在一起

從相識、相戀、相愛、相知、相惜、相挺到最終
一切只因為對正義的堅持
這部真實世界的愛情小說故事電影，愛幻想的人，錯過可惜！

(photo source:【華視新聞網】-戲裡戲外兩個故事《牽阮的手》感動所有在地的心)

(photo source: 田爸情書（四）：維納斯)

延伸閱讀：
觀影感想～牽阮的手，牽你的手
【影片】《牽阮的手》精彩片段 : 可愛母女倆

大甲溪流域的墾殖與族群－改變，從自我認同開始

2011-11-12T23:17:00.005+08:00

靜宜大學通識教育中心暨南島民族研究中心專題演講系列，邀請「台灣原住民史」專家溫振華教授演講「大甲溪流域的墾殖與族群」，娓娓道來台灣人在地的故事。

演講mp3

演講簡報檔（溫振華）

（photo source: 溫振華教授演講簡報，大甲溪流域的族群）

「地名充滿了過去的歷史跡痕」，每個地名，都有述說不盡的小故事，大甲溪流域有許多平埔族的「部落」「社」，至今仍是看得出其中的微量證據，今日的「沙鹿區」，原是「沙轆社」，意即拍瀑拉族「勇士」的意思，而在大甲溪流域的族群，因為種種原因而遷徙……

演講中，溫老師談到他的許多夢想，包括經由尋找台灣在地住民的認同，而發響的「從日治時期戶籍資料確定自己是平埔族」活動，從認同自我到認同土地，關懷生活環境的河川生態……。一連串的夢想，讓人聯想到「城市的遠見—古川町物語」，這個在1993 年獲得日本的故鄉營造大獎的古川町，從河川維護到親水空間搭配、林場管理到木匠的故鄉、光觀發展到地方意識的凝聚都是成功的案例，從一開始想要改變因工業環境而日漸污染的居住環境問題（1960年），到後來的發展，誰會預料到這個小點所擴散的無限蝴蝶效應？

改變，就從自我認同開始~

延伸閱讀：
飛驒古川見學台
古川町～社區總體營造見本
長榮大學台灣研究所溫振華教授
台灣傳統糖業發展－從台灣看世界蔗糖史

【幫推】從日治時期戶籍資料確定自己是平埔族

2011-11-10T22:48:00.005+08:00

Comment: 朋友做了一件好玩的事，就是查日治時期戶籍資料，真羨慕他查到的資料，是「馬芝堡」（馬芝遴社）的平埔族，自己的還沒查完，下次繼續

這麼好玩的事，可以變成一種「查戶籍運動」吧？！

（Know more: 台灣原住民史專家，長榮大學台灣研究所溫振華教授）

~~~~~~~~

轉載 source：台灣大地文教基金會／從日治時期戶籍資料確定自己是平埔族

日治時期戶籍資料查詢方式：

1.攜帶自己的身分證與印章到就近戶政事務所辦理
2.不需在原出生地辦理申請，全國資料已連線
3.說要查日治時期戶籍資料
4.事務所人員就會開始看身分證查資料（大約要等3～5分鐘或更久）
5.最好知道自己祖父祖母，曾祖父曾祖母的名字（因為可能會問一下）
6.戶籍資料頁數會因為當初戶內人數而有所差異
7.一頁工本費15元
8.即辦即拿

P.S.有的戶政人員剛開始都會假裝聽不懂你要查什麼，等你立場堅定，表明來意後，才會開始幫你查，不知道這是戶政事務所的防衛機制，還是戶政人員有大中國帝國一統的思維，不想讓台灣人知道自己的祖先是誰，查這種資料是非常普遍的，如果戶政人員說他不懂，一來可能嚴重缺乏專業素養，一來就是統派思維作祟，那就很可恥了。記得，查這種資料，是你自己的權力，公僕就是要為人民服務的，你，查了嗎？

(by Nathan)

先說我父系這邊的，我爸祖父蕭焜煌

種族欄：主要的項目有「福」(福建or閩南)、「廣」(廣東or客家)、「生」(生番：高山族原住民)、「熟」(熟番：平埔族原住民)，但是有些經過漢化的平埔族人覺得被稱為番很不舒服，所以把自己歸到「福」或「廣」裡面。（註1）還有一些是「支」(支那人)、「朝」(朝鮮)、「滿」(滿州國)、「內」(日本內地)。（註2）

阿片吸食：就是有無抽鴉片。

纏足：就是有無纏足。

塗黑：其實這一欄是種別，塗黑是當局為了隱藏一些事。種別：「一」-公吏或有資產常識而行為良善者，「三」-受禁錮過之受刑人需特別注意者（即素行不良人口），「二」-非屬第「一」、「三」種者。（註3)

不具：身心障礙。

種痘：接種疫苗。

續柄：稱謂。

「前戶主卜續柄榮稱職業」欄：係記載現任戶長與前任戶長之親屬關係以及戶長之職業與職稱。此欄專屬於戶長所用。（註4）

徘優：簡單的說就是古時候取悅君主的諧星。

我母系這邊就精采了，先說我媽的曾祖父潘邦治

我媽姓潘，又住在番社村，家裡有四合院，家中人口超多，又常說自己曾祖父是番仔，可見我媽的曾祖父一定有某些較不一樣的行為舉止或穿著，才會被說是番仔，只不過是平埔番。

種族：熟，可確定就是平埔族熟番，依地緣位置，屬於平埔族巴布薩(貓霧拺)族。

種別：又被塗黑了。

前戶主卜續柄榮稱職業：潘金石次男文秀才區長，按照我媽的說法，是曾祖父考上秀才被派去當區長，所以我懷疑潘邦治這個名字也是後來因此才取的。

這是我媽的祖父潘火營

續柄：螟蛉子，為他姓所生之子過繼戶長，收養後與本生家斷絕親屬關係。（註5），依照我媽的說法是曾祖父潘邦治沒生男孩，所以給鄰居梁先生抱一個男孩來養，所以潘火營是潘邦治的養子，依照上方種族寫「熟」，鄰居梁先生也是平埔族。(P.S. 螟蛉是一種昆蟲，常被蜾贏抓回家餵養，詳見）

種別：一樣被塗黑。

續柄細別榮稱職業：農業組合燒手？（可能跟農業相關的工作）

這是我媽的父親潘守仁

種族：還是熟番(平埔族)。

種別：也是被塗黑。

種痘：明治四十三年（西元一九一０）以前施行種痘者，初種填「一」，再種填「二」，三種填「三」。生後第一次種痘如果不感填「不感」。（註6）

續柄：孫。（戶主潘邦治的孫子)

續柄細別榮稱職業：螟蛉子潘火營長男。（潘邦治養子潘火營的長男）。

結論：
1.大中國帝國一統思維老是忽略母系資料，由此日治時期戶籍資料可知，台灣人的確有平埔族血統，台灣人並不是全部從中國來的。平埔族真真確確早已生活在台灣，只是都被漢化了。台灣人應該更重視母系資料。

2.種別欄為何會被塗黑，值得研究，有人家裡連種族欄都被塗黑了。（註7）

3.清朝乾隆曾經大量賜姓給歸順的台灣平埔番，以潘姓最多，而蕭姓也是其中之一，（註8 賜姓）因此我有可能父系那邊也是平埔族，只是被賜姓加上不願意承認自己是番，所以種族欄最後是填上「福」。所以如果戶籍資料上是寫「福」，其實也不一定說就是從福建來的。（註9）

4.平埔文化瀕臨絕跡，現存的平埔文化大家一定要更珍惜，台灣人要以平埔血統為榮。

5.從台灣很多地名就可以知道當地的歷史，這個才是中小學生應該學習的教材。

6.心動不如馬上行動，趕快去查自己家族日治時期的戶籍資料吧！

7.證明平埔族的方法還有很多，並不是只有從日治時期戶口資料才能確認，也有的祖先會不願意承認自己是平埔族，所以種族欄如果是寫福，也不見得自己沒有平埔族血統。

參考資料來源：
註1：《蕃》在大清帝國的解釋是外國人的意思
註2：日治時期戶政用語
註3：日據時期比較特別的戶政用語
註4：日治時期官制與戶籍綜析
註5：日治時期戶籍登記漢字稱謂用語概解
註6：日治時期戶政用語
註7：是誰在搞鬼？
註8：台灣人的姓氏--賜姓政策-蟹老闆
註9：台灣人忘自己是原住民

延伸閱讀：
林媽利／我們流著不同血液－我讀我見
 為林媽利醫師敲邊鼓呼應林著《我們流著不同的血液》
台灣傳統服飾
 平埔族為何總是無法被國民黨政府認定？！
沙轆社之役─平埔族228事件
 台灣原住民系列報告－巴布薩族
 平埔文化資訊網
 台灣平埔族資訊網站總匯入口
 贊若的BLOG－台灣奶神

我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波

2011-10-24T06:48:00.005+08:00

(source: 我是油彩的化身原創音樂劇)

張炎憲教授的看法mp3

此為師大拿到計畫，委託果陀劇場演出，音樂劇中演出的部份：
1. 陳澄波很浪漫的追求藝術，把妻子留在台灣，到日本學習美術，強調浪漫與家庭觀
2. 在日本學畫時很努力，畫圖很有名
3. 228時，做為和平使者代表
4. 結束

從演出內容不深入觀之，編劇的導演，沒有瞭解陳澄波？
以為演員穿得美美的來唱歌、跳舞、歡樂氣象，就可以呈現油彩的化身－陳澄波
其實是對陳澄波和藝術的侮辱

陳澄波在228中的重要性：
陳澄波是一位可以突顯內心世界和外在殖民統治關係的一位重要人物

他的作品得到日本「帝國美術展覽會」入選
其中的特殊點，在於殖民地的人，去日本讀書
而以前年代，認為讀藝術不能賺錢，所以需要相當的勇氣，才會讀藝術

拿到帝展是重要新聞，台灣、日本的報紙刊出此消息
因此從事政治運動的人說，拿到帝展贏過做政治運動的曝光率，更進一步提高台灣人的地位

一位台灣人到日本拿到帝展，台灣人的感受如何？這是一個很好的課題，到底這位藝術家在追求什麼？

去中國教書約3-4年，就回台灣，他的想法又是什麼？

畫作多是嘉義（故鄉）的景，他在想什麼？

國民黨時代，他競選嘉義市參議員，一位藝術家參選政治，他的心情又是如何？

國民黨的軍隊來了，發生228，去嘉義水上機場當和平使者談判，被國民黨政府抓起來，槍殺，為何會如此？

被槍殺後，家人的生活又如何？家庭怎麼熬過那段艱苦的日子？

陳澄波是228唯一一位消逝的藝術家，現在的美術節（03/25），也是他受難的那一天，有其歷史評價，但編劇為了迎合國民黨，不敢演出真相，避免衝擊國民黨嗎？

Aries的感想~~~

國民黨利用完莫那魯道，又要利用陳澄波了嗎？
（莫那魯道不是只抗日，而是抗暴，如果當時是國民黨統治而非日本，莫那魯道起義國民黨，結果不一定會失敗）

陳澄波，何許人也？

他，是油彩的化身，畫筆似劍，揮灑出氣勢磅礡的繪畫世界。畫作〈嘉義街外〉入選日本「帝國美術展覽會」，是台灣第一人。為台灣美術運動揭開序幕，繪畫燃燒著他高昂的生命。228事件爆發後，被推為和平使代表之一，卻被綁赴嘉義火車站前，槍斃示眾。

熱心推展台灣美術運動，充滿正義感與理想性、熱心公益的個性，是台灣人要實踐推崇的台灣精神。

國民黨現在一一消費消逝在他們手上的台灣菁英
若真有心，為何現在才著手修復陳澄波畫作？

若真重視，以前國民黨執政的年代，為何不把這些重要人物，放進教科書裡？

當時陳澄波相當有名，只要寫上「陳澄波」三個字，信就可以寄到他手裡（上圖）
其重要性，不用多說

他因為個性特殊，所以畫作也有其繪畫特色

在嘉義市的「陳澄波文化館」與「228紀念文教基金會」，現在由其子陳重光老師維護（上圖）
館藏相當豐富，除此之外，更多資料外借在嘉義市的文化中心等地展出

陳重光老師當年目賭父親被槍殺，受訪時眼眶泛紅的敘述那段過去
並說明在白色恐怖時期，被國民黨點名做記號與被陷害經歷
以及其家人在228大屠殺後所受到的煎熬，並擔憂台灣目前的時局（2009年）

陳重光老師默默的在做著文教的工作，如果國民黨不是在利用陳澄波，為何不宣傳「陳澄波文化館」的館藏？
推測因為文化館與「228紀念文教基金會」有關連，館內呈現大量爭取人權的過去歷史，是國民黨所不願觸碰的過去

有相當年紀的陳重光老師，長年關心人權議題，常全國走透透參加國際人權論壇
現在這種避重就輕的呈現音樂劇情節，是國民黨想變相利用陳澄波、陷害陳重光？！

日治時代的台灣人，在那個年代，會到中國，多是去日本在中國的租界地
但國民黨急著突顯陳澄波到中國教過書，想要做某部份的連結，合理化現在國民黨人士頻繁與中國“交流”的事實

其實從另一方面來看，陳澄波因為會說北京話，228後前往嘉義水上機場交涉，為台灣人民爭取和平與人權，被捕後，被遊街示眾後槍殺（落後的中國式“處置犯人”手法），不淮家人收拾大體任其暴曬，這就是與中國有絲絲關連的後果，台灣人三思啊？

（陳澄波的故居，現在出租為「咱台灣人的冰」店）

延伸閱讀：
在人家的墳前放鞭炮
【影片】我是油彩的化身～陳澄波的油彩人生
【影片】拜訪陳澄波文化紀念館@嘉義市
台灣美術界的領導者－陳澄波
護國台灣神－陳澄波
陳澄波‧二二八文化館
台灣神陳澄波寫給女婿蒲添生的遺書
【影片】二二八藝術與人權巡迴演講記者會
【錄音筆記】藝術與人權，由畢卡索的格爾尼卡談起
行願

台灣原住民．分布常識

2011-10-22T10:16:00.004+08:00

(photo source)

認識台灣原住民的分布，是身為台灣人應有的 common sense
不用死背，用一些小技巧，就可以記住了

高山族九族、平埔族九族，以及後來正名的高山族群

1. 高山族九族 (見上圖)
沿著中央山脈，最大的三個族是「泰雅、布農、排灣」
和排灣很類似但更古老的「魯凱」
南投一帶的「鄒」
東台灣的「阿美、卑南」、人之島的「達悟」
新竹苗栗一帶的「賽夏」

(photo source)

2. 平埔族九族 (見上圖)
西半部的南部「馬卡道、西拉雅、洪雅」
西半部的中部「巴布薩(貓霧捒)、拍瀑拉、巴則海」
西半部的北部「道卡斯」(唸快一點會變大甲)
北部的「凱達格蘭」
原在東北的「噶瑪蘭」(2002年正名，唸快一點會變宜蘭)，後遷徙到花蓮豐濱鄉的新社，多姓偕

3. 後來正名的高山族群 (見上圖)

台灣的內陸南投的「邵(2001)」

從泰雅正名出來的「太魯閣(2004)、賽德克(2008)」
從阿美族正名出來的「撒奇萊雅(2007)」

從後來正名成功的高山族群年份，可以發現都是在阿扁總統時代正名成功的
誰才是真的把原住名當人看？
大家心裡有底吧！？

先瞭解原住民族的地理空間，才不會資料老是看得霧剎剎

另外的小常識
重捕魚者為：達悟、阿美
母系社會：阿美、卑南、西拉雅，其餘為父系社會(噶瑪蘭是否為母系，尚有爭議；達悟是母、父兩者並系)
並不是所有的原住民，都是母系社會(母系社會有年齡層組織的運作)
倒是中國古代，有可能是母系社會，後來才演變為父系社會，如女媧補天、太極的「一元生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……」(生產過程)都是的例證

以前，中國已經“做古”的鐵路，老師會要求背下來，因為考試要考“過期”的東西
真是好笑的國民教育
現在，自己來教自己認識台灣~~~

延伸閱讀：
《你不知道的真相》（18）讓原住民享有「國中之國」的真正自治
從《賽德克‧巴萊》看異族壓迫的文化毀滅與靈魂覺醒
順益台灣原住民博物館

戀戀阿里山－顛倒事實的洗腦統治

2011-10-18T09:28:00.002+08:00

(photo source)

這是公視嗎？優質的公視跑到哪裡去了？

公視播放的「戀戀阿里山」節目，越看越怪，原來是「中天首部自製大戲」，難怪那麼匪 @@

中時電子報這麼介紹，《戀戀阿里山》述說大時代愛情：因1949年國共戰爭、兩岸分治所導致的愛恨情仇，以3段橫跨40年的愛情與親情的故事，描繪大時代的變遷。

光是看一段，就發現這部戲很怪，怪在哪裡？
醜化台灣人 & 扭曲事情
這是小時候的戲劇場景，沒想到，在馬英九執政後，這種褒外省人、貶台灣人的時代又回來了
劇中講北京話的人，一定是好人、過著好日子、有錢的富家人、穿著光鮮亮麗、知書達禮有學問、溫良恭儉讓……，反正就是“媒體捧在手心的馬英九”的影子
劇中講台語的人，一定是壞人、三不五時找人幹架的流氓、生活潦倒的窮人、穿著隨便、頭髮凌亂、講話粗鄙無禮……，所有不好的形象都在台灣人身上就對了，很恨台灣人喔？！

這種貶低台灣人形象的事，騙騙不懂事的小孩還可以，以為正常人看不出其中操作的手法嗎？

支那人最喜歡抹黑和捏造謊言，其實該戲所塑造出來的負面台灣人形象，講的應該是1945年8月後來台的大量中國難民，而舉止談吐得宜的其實是台灣人，有史為證：

1946-47年，美駐台大使館副領事George Kerr，在《被出賣的台灣》的「奸商政府」，這麼紀載著國民黨的骯髒軍人：「台灣人的失望不是沒有道理的。自從台灣的富裕很快傳遍中國大陸之後，成千的江湖郎中、騙子之流便湧向台灣……」
「搶劫案件不斷在三個階段發生。從1945年9月起至年底的搶劫為最下層軍人所為。只要無人在場看顧的東西，或能輕易移動的物品，都成為這些毫無紀律的軍人的目標。這些屬於初期的偷竊幾乎每個都市、每條街上都發生過；郊區或村莊，只要有國民黨駐紮的地方也就有這種事情發生。
第二階段的搶劫是國民政府高級軍官所為。他們利用安排在各港口的先遣人員開始將軍用品和日用品運往大陸。最後陳儀及其親信將所有工業原類、儲備的農產品以及日人移交或被充公的財產牢牢控制住。到1946年年底以前，龐大的儲備品均被一掃而空。」(註1)

歷經日治、國民黨政府統治下的著名國際法學者彭明敏在《自由的滋味》，也寫到：「軍艦開入船塢，放下旋梯，勝利的中國軍隊，走下船來。第一個出現的，是個邋遢的傢伙，相貌舉止不像軍人，較像苦力，一根扁擔跨著肩頭，兩頭吊掛著的是雨傘、棉被、鍋子和杯子，搖擺走下來。其他相繼出現的，也是一樣，有的穿鞋子，有的沒有。大都連槍都沒有。他們似乎一點都不想維持秩序和紀律，推擠著下船，對於終能踏上穩固的地面，很感欣慰似的，但卻遲疑不敢面對整齊排列在兩邊、帥氣地向他們敬禮的日本軍隊。基隆火車站非常髒亂，擠滿了骯髒的中國兵，他們因為沒有較好的棲身處，便整夜都閒待在火車站。當火車開進來時，人們爭先恐後，擠上車廂。當人群向前瘋狂推擠的時候，有人將行李和小孩從窗戶丟進車裡，隨後大人也跟著兇猛地擠上去佔位子。我們總算勉強找到座位，開始漫長而緩慢的行程。從破了的窗口吹入正月冷冽的寒風，座椅的絨布已被割破，而且明顯地可以看出，車廂已有好幾星期沒有清掃過了。這就是「中國的台灣」，不是我們所熟悉的「日本的台灣」。我們一生沒有看過這樣骯髒混亂的火車。
……漸漸地，我從父親的言談中得悉日本投降、中國軍抵達高雄、以及其後公共生活迅速腐化的狀況。無疑地，國民黨正在把我們拉低到與中國大陸混亂生活一樣的水準。」(註2)

這種情況遍及全台灣，連在花蓮也是如此，張玉禪(張果仁醫師的牽手，張果仁父親是開拓花蓮，深耕教育的張七郎醫師，2人在228時被國民黨屠殺)，這麼回憶當時：「四月初時，兵仔（國民黨軍隊）來花蓮，阮大家就在街仔路排著，看著兵仔。怎麼形容這些兵仔呢？中國兵仔跟日本兵仔差真多，中國兵仔像是乞丐，古早的乞丐都揹著鼎（鍋子）啦！雨傘啦！中國兵仔也一模一樣，揹著鼎、雨傘啦！咱們想看一下這些打敗日本兵的中國兵長得怎麼樣？結果像乞丐一樣。」(註3)

李筱峰教授在《台灣人應該認識的蔣介石》，寫到：「標題「蔣女士‧105‧中國領導人的寡婦死亡」的報導中，整篇文章從開始到結尾都不斷強調一件事，就是蔣宋美齡A了美國的錢，報導中也呈現了蔣政權在大陸時代的腐敗。

「他們是賊，他們每一個人都是賊。」

「他們從我們送給蔣政府的上10億美金裡，偷取了將近7億5千萬美金。他們偷了這筆錢，而且將這筆錢投資在巴西的聖保羅，以及就在這裡，紐約的房地產。」

1949年8月5日美國國務院發表的對華白皮書，把蔣政權的貪污腐敗，淋漓呈現。白皮書的序言中，說：「腐敗是國民黨政權崩潰的致命因素。」」(註4)

日本雖然把台灣當成殖民地，但至少是認真在建設硬體設備，軟體部份也有顧及，並移植明治維新的西化與現代化經驗，培養出來的國民水準，一定不會比戰事連年的中國人差，否則怎麼會在日本投降，二戰盟軍還沒派人來接收台灣的這段空窗期，社會秩序人人自律？

反觀中華民國，兩蔣時代只是把台灣當成“反共的根據地、跳板”，恐怕是破壞多於建設吧？！

這一類貶低台灣人、捧中國人LP的節目，日以繼夜的在對人們洗腦，造成住在台灣這塊土地上的人民，有國家認同的混淆，果然如英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫的：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」(註5)

看到這裡，你發現其中的詭異了嗎？

註1：George Kerr著、陳榮成譯，1991，"奸商政府"，《被出賣的台灣》，前衛，台北市，pp.117-138。
註2：彭明敏，1988，“回到台灣和大學生活＂，《自由的滋味－彭明敏回憶錄》，前衛，台北市，pp.63-65。
註3：沈秀華，1997，"從醫生娘到農夫的艱苦歷程－張玉蟬（其夫張果仁）"，《查某人的二二八－政治寡婦的故事》，玉山社，台北，pp.156-157。
註4：李筱峰，2004，”掀起「偉人」的蓋頭來”，《台灣人應該認識的蔣介石》，玉山社，台北，p.44。
註5：歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀，1994，”第二部”，《一九八四 Nineteen eighty four》，桂冠，台北，p.145。

延伸閱讀：
這些照片一定要給台灣人看／日治時期的台灣
重讀高中歷史課本－日治時代的台灣（二）：近代化的基礎建設與經濟發展
認識台灣小叢書

從番路柿餅看馬政府團隊

2011-10-15T15:30:00.010+08:00

(photo source: 番路鄉農會)

友人帶來一盒番路柿餅，引發好奇與討論
重點不在吃，而是文化的深層內涵~~~

說來真丟臉，這是第一次聽到「番路」這個地名，番路因鄰近阿里山，早年是鄒族人出入阿里山的必經之地，原本是含有貶低、歧視的地名，番路，現在反而變成此地的主人是原住民的微量證跡之一。

(photo source: 台灣概導)

相較之下，因升格而更改行政區域名稱的新北市三重高中，可能會改名為「新北高中」，以後誰會知道新北是什麼意思，時間一久，也忘記「三重埔」原是個近溪河的地方了。

話說回來，番路的柿子，佔全國總生產量的80%，新竹有名的柿餅，原料柿子（脆柿）也是番路所產。新竹因為風大（竹風蘭雨），所以新竹的柿餅，是用天然的方式風乾的，但番路沒有這種氣候條件，所以採用室內「冷熱風乾燥法」製作。

有趣的是，柿子是番路產的，但等到新竹的柿餅紅了，番路才把這項農產品學回來，把自家產的柿子做成柿餅。

農會是國民黨執政之下的畸形產物，甚至是特定人士的提款機，就算做出一點點些微對農民有利的事，本來就是應該的，小小的番路鄉農會，可以用柿子研發出多樣柿子農產；擁有全國性資源的農委會，一天到晚出國考察，也沒想出辦法把台灣盛產的香蕉，變成蕉餅或香蕉綜合果汁或其他外農產加工品外銷。農委會，就算用抄襲的，香蕉也可以變出幾種產品吧？！真的這麼沒有心做事嗎？

歷史記憶和吃是相結合的，從一樣小小的農產品，就不難發現，對於一個什麼都不知道、沒辦法、看報紙才知道的政府，還要它做什麼？

台灣人，當真要像馬英九市長執政下的明治橋（後改名中山橋），橋體被切割後，屍塊“暫厝”在異地，永不見天日，還痴痴的相信會被另找地點重建保存？

比照無法兌現與一改再改的競選承諾，你還相信馬英九開的競選支票嗎？

延伸閱讀：
台灣概導－番路鄉概況
Simon Lan的挪威旅攝－[新竹]新埔曬柿餅
全國碩博士論文網：柿子產業文化之探討—以番路鄉為例
民視新聞－百年中山橋遺址慘遭「活埋」

明治橋二代目之最後遺容

發現台中山線～角落的古蹟

2011-10-10T16:20:00.002+08:00

台灣在中國大LP主義之下，原住民的一切代表nothing

但留心去找，還是會發現一些微量的痕跡
台灣有很多關於「社」的地名，如「社口」，表示是「部落的入口」

在日治時代人類學者伊能嘉矩的調查下，原住民才開始被分類稱為「族」，有今日分類的雛型而延用至今，之前都是稱為「社」「部落」

(photo source: 胡家瑜．崔伊蘭主編、台大出版中心，1998，《台大人類學系伊能藏品研究》，台北市。)

巴則海族（Pazeh），是中部山縣的平埔族
台中市神岡區僅存的遺址，若不是專家帶領解說，是怎麼也找不到的
(神岡區公所的網站未記載)

(photo source: 台中市神岡公所)

台中區分為山線、海線、屯區三部份
山線的神岡，一些有趣的發現，就在角落

東門遺址(下圖)：
正面：「平埔族岸裡大社東門遺址」，背面「史蹟東門拱衛」，側邊「源流根本　子孫莫忘」
這是2000年立的碑，已經看不出東門的遺跡，但側邊的「源流根本　子孫莫忘」，倒是說明了一切～祖先是平埔族巴則海族

南門遺址(下圖)：
正面：「平埔族岸裡大社南門遺址」，側邊「此柱北邊十公尺處即為原址　源流根本　子孫莫忘」
南門的遺跡雖然也被取代了，但附近的巷弄還是看得出原來部落蜿蜒的道路

總通事舊宅遺址(下圖)：
正面：「岸裡大社總通事舊宅遺址」，背面「史蹟　末代通事潘永安宅　大社五十五番地」
通事指的是原住民部落的代表，與外界的中間人
這但這個位在樹叢後面的遺址(左下圖)，到底是要不要讓他人知道這裡是舊宅遺址呢？是先選址好，才被樹叢遮起來，還是先有樹叢，才選址在角落呢？背後是有不同函意的

信仰的變遷：
巴則海族原本有其信仰，但隨著農業化和漢化的影響，也開始拜土地公(下圖)，以祈求農產豐收

另一個例是，隨著基督教的傳入台灣，也影響巴則海族的信仰
大社教會是從台灣的南部，因為醫療的關係傳播而來，接著也傳到更為內地的埔里
大社教會(下圖)在岸裡大社已有100多年的歷史，是中部最早的教會
初期在民家傳道(下圖右，現為動植物的家)，後來才有教會

因此，也可以看到基督徒的墓園(下圖)
從「潘腓力阿新歷代墓園」的名稱，不難發現巴則海族的痕跡
(右下角)左邊的空地即將大興土木蓋房子，建商還砌了一道高牆，試圖把墓園區隔開

岸裡社頭目「潘敦歷代墓園」也在此

台中市東勢區下城里為客家庄
原本有「日升門」「月恆門」兩處，現在僅存月恆門
不遠處還堆有先民開墾時的大石頭，真不知當初是怎麼搬運的... XD

門有防衛的功用，上方左右圓型槍眼、下方左右方型槍孔，有監視功能

前方一座看起來不起眼的小小橋(下圖上)
夏日的溪水依舊冰涼，平時是洗衣服交換感情的場所(下圖下)

沒想到隨便一算，就是一座比自己年紀大的老橋(建於1940年)
金門橋，推猜，名稱應該是後來改過的吧？
二戰時，水泥都被拿去用了，所以用糯米、石灰、黑糖來造橋
富彈性的材質，在921大地震時，完全沒有損傷，是不是先人比較聰明呢？

在台灣，一些看似不起眼的小角落，可能就藏有文化意涵
文化，就在細節，由自己來發掘與保存

延伸閱讀：
夏季學校：台灣客家文化再現與創新研習營
台中市文化資產

台灣傳統糖業發展－從台灣看世界蔗糖史

2011-10-07T21:49:00.000+08:00

溫振華教授的演講，從台灣傳統糖業，講到世界蔗糖史；再從哥倫布發現新大陸，傳播作物；聊到清朝時彰化南瑤宮是全台最大的媽祖廟；再談到日治時代，台灣有90%的蔗苗在新社培育，以及白冷圳特殊的虹吸管景觀。

聽溫教授演講就像在聽台灣在地的故事，親切和藹說著這塊土地的故事，與台灣人息息相關的過去點滴。

演講mp3

簡報檔（溫振華、李宗信）
時間：2011年9月30日（週五） 10:00~12:00
講者：溫振華教授（長榮大學台灣研究所）
講題：台灣傳統糖業發展
地點：彰化師範大學

“台灣沒文化，走出台北就是鄉下”，天龍國的人，總是這麼想
下圖這是台灣早期的蔗車（榨蔗石車）

(photo source: 溫振華)

而稻米和蔗糖，是台灣傳統兩大產業，曾經的重要的兩大產業，為何不再受重視？
在琉球，黑糖被保留下來，成為名產之一，台灣呢？

其實瞭解台灣傳統糖業的發展，可以小窺大
進而探討全世界蔗糖業傳播的路線，以及世界蔗糖史

(photo source: 溫振華)

第一個蔗糖技術發明中心，在印度，向東西方傳播
台灣的蔗廍，西部以石車為主，東部發現木製蔗車（下圖），why?

(photo source: 溫振華)

延伸閱讀：
大中華LP主義無所不在：台灣外籍配偶與她們的小孩
支那人會該該叫的事：「第七屆台灣文化國際學術研討會－流行文化在台灣」

你所不知道的退輔會

2011-09-23T21:16:00.004+08:00

Comment: 「別人的性命是框金又包銀，阮的性命不值錢」，在中華冥國執政之下，台灣被區分成高級天龍國區，和鄉下區(天龍國以外的地方，都是鄉下)，重視農民這種話，是選舉才會喊的，社會資源，都用在像退輔會這種龐大的共生結構了 >_<...

需要被照顧的，豈止是榮民而已，公平的社會制度，才是重點

轉載 source：台灣大地文教基金會／你所不知道的退輔會

（source: 退輔會）點圖可放大

大地讀書會光唐解析(2011/09/13)

mp3下載

大綱：
1.農民與榮民的差別待遇
2.農委會與退輔會的的功能？
3.又是跟國共內戰有關係
4.國民黨軍隊整批投靠共產黨軍隊
5.開中橫消耗退伍軍人人力
6.退輔會佔了大多數社會福利的資源
7.退輔會的"多角化經營"
8.天然氣跟退輔會也有關係
9.退輔會應該轉型
10.台灣社會福利問題可以透過退輔會轉型獲得解決

退輔會簡介
1949年，國民黨遭中共擊潰，軍隊陸續撤退來台。依林桶法著─「1949大撤退」統計，來台國民黨軍人大約60餘萬人，1952年建立退伍除役制度，1954年成立「行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會」，負責處理大量退除役軍人進入台灣社會問題。並逐漸發展出就業、就學、就醫、就養等業務。 1996年由於業務不再局限於就業輔導，更名為「行政院國軍退除役官兵輔導委員會」，簡稱退輔會

榮民資格
1.軍官、士官、士兵服現役滿10年，或服現役期滿，志願留營或再入營服現役，先後合計滿10年退伍、除役或解除召集者
2.服軍官、士官、士兵役，在現役期間，因作戰或因公致身心障礙，於退伍、除役後，經鑑定需長期醫療或就養者
3.服軍官、士官、士兵役，曾參加1958年823台海保衛戰役及其他經國防部核定之關係國家安全之重要戰役者
4.金門馬祖民防自衛隊，曾參加1958年823台海保衛戰役者
5.軍官、士官服現役期間受撤職處分或被判處有期徒刑以上之刑，退伍、除役或解除召集，其服役滿10年者
6.國軍退除役官兵輔導條例施行細則於2005年8月9日修正施行前已入營服役者、各軍事學校已在訓之學生，依修正施行前之規定，服滿原定服役年限，退伍、除役或解除召集者
7.1949年滯留中國大陸之國軍
8.經專案核定為輔導對象者。

組織架構
行政部門：除部分由文職人員擔任，餘大都由軍人以特考取得公務人員資格轉任
1.秘書室：掌理施政計畫之編訂、機要文件、審核文稿、研究發展、管制考核、文書印信及長官交辦事項
2.第一處：掌理退除役官兵教育輔導、文康福利、生活指導、管理及法定權益、優待、救助等事項
3.第二處：掌理退除役官兵作業、檢定、調配與資料管理等事項
4.第三處：掌理退除役官兵職業訓練、介紹、輔導、就學及聯絡等事項
5.第四處：掌理退輔會農、林、漁、牧等機構退除役官兵之安置、督導及業務計畫、管理與技術支援等事項
6.第五處：掌理退輔會工程建設、工礦、商業等機構退除役官兵之安置、督導與業務計畫、管理及技術支援等事項
7.第六處：掌理退除役官兵保健、醫療、衛材籌補、傷殘重建、病患處理及養老等事項
8.第七處：掌理海外退除役官兵輔導與國際退伍軍人組織聯繫及各種外文編譯等事項
9.第八處：掌理退輔會財產登記、管理、物資、材料採購及產品銷售等事項
10.第九處：掌理事務、出納、公共關係及不屬其他各處事項
11.人事處：
12.會計處：
13.統計處：
14.政風處：
15.法規委員會：

附屬機構
服務機構
於台澎金馬各縣市皆設有榮民服務處，共22處，服務處設有處長、副處長、總幹事，下轄輔導組、服務組及人事、會計，編有組長、專員、輔導員、社會工作員、幹事、辦事員、書記等成員

安養機構
1.板橋榮家
2.台北榮家
3.桃園榮家
4.新竹榮家
5.彰化榮家
6.雲林榮家
7.白河榮家
8.佳里榮家
9.台南榮家
10.岡山榮家
11.屏東榮家
12.花蓮榮家
13.太平榮家(台東縣卑南鄉太平村)
14.馬蘭榮家 (台東市)
15.八德自費安養中心(桃園縣八德市)
16.彰化自費安養中心 (彰化市桃源里)
17.楠梓自費安養中心(高雄市楠梓區)
18.花蓮自費安養中心

訓練機構
退除役官兵職業訓練中心(桃園市)

醫療機構
1.臺北榮總
2.臺北榮總蘇澳分院
3.臺北榮總員山分院
4.臺中榮總
5.臺中榮總嘉義分院
6.臺中榮總灣橋分院
7.高雄榮總
8.高雄榮總屏東分院
9.桃園榮院
10.竹東榮院
11.埔里榮院
12.永康榮院
13.鳳林榮院
14.玉里榮院
15. 台東榮院

農林機構
1.森林保育處：宜蘭縣宜蘭市
2.武陵農場：台中市和平區
3.福壽山農場：台中市和平區梨山里
4.清境農場：南投縣仁愛鄉大同村
5.彰化農場：彰化縣溪州鄉榮光村
6.嘉義農場：嘉義縣大埔鄉西興村
7.屏東農場：屏東縣長治鄉榮華村
8.花蓮農場：花蓮縣壽豐鄉
9.台東農場：台東縣池上鄉新興村

工業機構
龍崎工廠：台南市龍崎區牛埔村(生產炸藥)

勞務機構
台北榮民技術勞務中心

退輔會投資之民營公司
計29家，除欣彰、欣高、欣南、欣雄、南鎮天然氣公司及遠東氣體公司等6家由民股任董事長外，餘皆由中將退役人員擔任，總經理由民股人員出任，副總經理則由少將退役人員擔任
1.榮電公司：電力、機電及有關業務
2.欣欣水泥公司：水泥之製造運輸與加工
3.遠榮氣體工業公司：工業及醫療氣體
4.欣欣客運公司：台北市公車業務
5.大南汽車公司：台北市公車業務
6.欣欣大眾市場公司：超市百貨及電影院
7.欣欣天然氣公司：台北市文山區及新北市部份地區天然氣供銷
8.欣湖天然氣公司：南港內湖汐止天然氣供銷
9.欣隆天然氣公司：基隆市地區天然氣供銷
10.欣桃天然氣公司：桃園地區天然氣供銷
11.欣中天然氣公司：台中市地區天然氣供銷
12.欣彰天然氣公司：彰化台中縣部份地區天然氣供銷，董事長朱坤塗(民股)
13.欣林天然氣公司：員林南投台中縣部份地區天然氣供銷
14.欣高石油氣公司：高雄市地區天然氣供銷，董事長陳田錨(民股)
15.欣南天然氣公司：台南地區天然氣供銷，董事長朱坤塗(民股)
16.欣雄天然氣公司：高雄市部份地區天然氣供銷，董事長朱坤塗(民股)
17.欣泰石油氣公司：新北市部份地區天然氣供銷
18.欣嘉石油氣公司：嘉義地區天然氣供銷
19.大台南區天然氣公司：台南縣地區天然氣供銷
20.欣雲天然氣公司：雲林地區天然氣供銷
21.欣屏天然氣公司：屏東地區天然氣供銷
22.泛亞工程建設公司：國內外工程營建業務
23.國華海洋企業公司：海洋漁業開發
24.榮僑投資公司：投資專業公司
25.榮友貿易公司：藥品衛材銷售業務
26.榮民製藥公司：藥品製造，銷售醫療器材
27.南鎮天然氣公司：高雄市小港區天然氣供銷，董事長李哲朗(民股)
28.歐欣環保公司：廢棄物處理及污染防治服務業
29.遠東氣體公司：工業及醫療用氣，董事長唐靜洲(民股)

榮民福利
就學
榮民就學補助及獎勵金
榮民(眷)參加大專校院推廣教育及學分班進修補助
榮民參加國家考試進修補助
就業
國軍上校以上軍官轉任公務人員考試
退除役軍人轉任公務人員特考
退除役官兵職業訓練中心輔導轉業

就醫
無職業之榮民含領有義士證人員及榮民遺眷家戶代表，由退輔會全額補助。眷屬之保費，退輔會補助70%，自繳30%

一般醫院就醫掛號費優惠，於榮民醫院就醫，掛號費、健保2人病房差額皆免繳

免費配置老花眼鏡乙付

就養
於板橋、台北、桃園、新竹、彰化、雲林、台南、白河、佳里、岡山、屏東、花蓮、馬蘭、太平設立14所榮民之家，以全部供給制方式公費安養，因戰（公）傷殘及年老無依貧困榮民

於八德、彰化、楠梓、花蓮設立4所榮民自費安養中心，並建置失能（殘癱）、失智養護專區，以部分供給制方式辦理自費安養工作，照顧高齡榮民夫婦及殘癱榮民

服務照顧
於各縣市設置22所榮民服務處，專責辦理受理就養、推介就業、病患就醫、就學獎助、實地訪慰、權益維護、糾紛調處、善後處理(殯葬、喪葬、軍墓)等服務照顧工作

其他
水電費優惠
子女教育補助費

結語
真正需照顧的老榮民已逐漸凋零殆盡，而新榮民皆領有優沃退休金或月退俸(依規定服役滿10年即可取得資格，但另有服役滿4年半之志願役軍官及服役滿3年半之志願役士官兵也核發榮民證，全憑國防部、退輔會自訂，全民買單)。擁有龐大社會福利資源之退輔會不應再專職於特定對象之照護，應納編各縣市社福人員轉型為社會福利機構，改為照護身心障礙及弱勢族群，領有月退俸生活無虞之退除役人員應全面退出，由學有專精之社會人士接任，以回歸專業，並創造就業機會

參考資料：
行政院國軍退除役官兵輔導委員會全球資訊網

延伸閱讀：
阿婆VS榮民
 擁抱深藍馬政府決恢復榮民喪葬補助
 武陵農場/ 超限利用土地官方帶頭破壞
 農民待遇不如榮民預算一路縮水照顧攏係假？
小檔案／榮民四大福利就醫就養最優
 光唐專欄
 光唐的 Facebook

大中華LP主義無所不在：台灣外籍配偶與她們的小孩

2011-09-19T22:00:00.000+08:00

Astrid Lipinsky 李雅瑞(奧地利維也納大學副教授)
「校外推廣中的多元文化主義：從臺灣的兒童書談外籍配偶與她們的小孩」演講mp3

一般人對所謂的「外籍配偶」(尤其是指不同語言的東南亞國籍新娘)，其刻板印象是什麼？
買來的？很笨？

對於所謂的「新台灣之子」的刻板印象又如何？
因為媽媽笨小孩也笨？落後的人種？

台灣已是世界大熔爐的一份子
對於這種現象，已準備敞開心房去面對了嗎？

台灣習俗的嫁娶，有下聘的慣例，但對象換成是外籍新娘時，會被說成是“買來的”
人種越多元混血，越聰明；近親交配，基因才會出問題
所以，很明顯的，不是外籍媽媽笨，她只是不會所謂的漢語和漢字

終戰過後，中國人來台，說台籍菁英沒有人才，不適合擔任公職
只因台籍菁英受的是日本教育，不懂漢字、不會說漢語

其實這些外籍新娘還有一項特質，就是很會做生意
但傳統觀念又容不下「老婆比老公有能力」

種種情形之下
所謂的「新台灣之子」潛意識的否認自己是外籍配偶的小孩
因為他不想承認他媽媽很笨、他媽媽看不懂家庭聯絡簿 >_<...

重點是
需要外籍新娘的家庭，準備好接納一位家庭的新成員，還是只當成外傭使喚？
台灣人被中國人奴化性格得徹底，把別人當奴隸的事，也反射在自己的奴才性格上

把不懂自己語文、文字的人，當做是笨蛋
也不允許他人能力比自己強

大中華LP主義，無所不在的深植人心
支那人的教育，真成功

延伸閱讀：
阿祖的兒子~吳念真紀錄片

【影片】追思愛犬～乳牛

2011-09-18T19:59:00.006+08:00

這是小時候撿到的流浪狗，那時乳牛在學校裡閒晃，算算也10年左右了~~~
自那時起，我們成為一家人

以前的乳牛，脖子上總是掛著牛鈴
因為有時會亂跑，總用聲音來辨認乳牛的位置

在那個年代，理毛器還不流行，總是用剪刀修毛
每次至少要費時2小時，才能把乳牛從拖把變成年輕又氣爽的樣子

牠就像一隻玩具狗，撿到牠的第一夜，牠沒有因為不習慣而亂吠
反而安穩的睡在一大群娃娃堆裡

2004年，牽手護台灣這個重要的活動，乳牛當然也不能缺席
一早就洗香香，準備下午2:28的牽手活動，真的有“牽手”喔！

自從2009年，尿道結石生病後，精神和身體狀況就時好時壞
滴尿與半夜不睡覺的要人陪，成了晚年的問題

冬天到了，還要吹暖爐和蓋大被子
也許和年輕時出車禍，身體動過手術有關係吧？！

最後一週多的彌留時間
眼睛總是睜得大大的，看著遠方，呼喊也沒有反應，偶爾才像醒過來似的，會眨眼

從一開始的後腳行動不便，到後半身癱瘓無力趴著
也因為沒有食慾進食，肉體越來越消瘦，三不五時，螞蟻還會來湊一腳的爬滿身
這時可以想到的狗狗尿布、尿片、紙尿褲、痱子粉……全用上
只希望，乳牛可以放心的解脫，不要再“ㄍㄧㄥ”了

思念，是一種無法言語的心情
當乳牛彌留時，會不捨，希望他不要硬撐，趕快到一個沒有病痛的台灣神國
等到心情沉澱之後，和乳牛生活的點點滴滴，不時又跳到腦中
但再也回不來了

寵物不只是寵物，還是家庭的一份子
生、老、病、死也出現在寵物身上，與人類比較起來，時間只是更為縮短
一家人，是一輩子的事

感謝台灣神的接引，讓乳牛幸運的能在聖山修行
不捨乳牛，但祝福

小主人追思......

延伸閱讀：
愛犬～台灣乳牛
最佳 model ~ 乳牛

從《賽德克‧巴萊》看異族壓迫的文化毀滅與靈魂覺醒

2011-09-16T16:32:00.002+08:00

Comment: 這種精彩的分析，還是只有在大地才聽得到~~~

轉載 source：台灣大地文教基金會／從《賽德克‧巴萊》看異族壓迫的文化毀滅與靈魂覺醒

（poster source: 賽德克巴萊國際官方網站）

大地讀書會光唐解析(2011/09/06)

mp3下載

大綱：
1.2000年阿扁當選總統當天軍中的氣氛
2.退休將領挺馬的心態
3.專制國家的總統都愛穿軍服
4.談軍中異類－胡鎮埔
5.《賽德克‧巴萊》傳達的訊息就是捍衛自己的文化
6.推薦文章：周婉窈〈試論戰後臺灣關於霧社事件的詮釋〉
7.國民黨所撰寫的歷史，莫那魯道起義前竟然還會喊「我們都是來自於中國」、「要回到祖國的懷抱」？
8.國民黨捏造「吳鳳」的故事
9.電影「1895」所隱含的意義
10.中國害怕《賽德克‧巴萊》對境內少數民族的啟發
11.莫那魯道的功過留待網友自己去發掘
12.霧社事件真正的發動者是莫那魯道的兒子？
13.尊重原住民土地、文化、人民，國民黨有做到嗎？
14.日本人其實做超多台灣原住民族的研究
15.新疆(東突)、西藏(圖博)如果看到《賽德克‧巴萊》會怎樣？
16.基督教、天主教傳教士尊重原住民文化，因此較能順利傳教
17.談最近的維基解密

1624年，明朝與荷蘭人，在澎湖經過8個月激戰後，雙方達成協議，荷蘭人同意撤出澎湖，轉往當時並不屬於中國版圖的台灣，明朝則不干涉荷蘭對台灣的佔領。1625年，荷蘭人在一鯤鯓（今台南安平）建築熱蘭遮城，從此，開啟台灣原住民族為外來政權奴役的悲慘歲月。

「霧社事件」只是諸多台灣原住民族，為確保族群尊嚴、土地、歷史、文化、傳統，而奮起反抗外來統治者之一例。1670年，平埔拍瀑拉族─沙轆社不肯歸順明鄭，鄭經派遣左武衛劉國軒進勦，全族數百人遭鄭軍屠殺殆盡，僅餘數人，連小孩都不放過。

1947年228事件及1949年至1987年「白色恐怖」期間，慘遭國民黨殘殺、迫害的台灣人，不知凡幾，在馬英九強力推崇「賽德克‧巴萊」並譴責日治殖民政府之際，是否捫心自問，國民黨過去對台灣人做了多少比日治殖民政府更狗屎不如的事情，現在及未來還要蒙騙台灣人多少見不得天的事情。

1940年，日治殖民政府，推動廢漢姓改日本姓名的運動，然，並未強制執行。1946年，國民黨公布「修正台灣省人民回復原有姓名辦法」，則強迫原住民改從漢姓，且決定姓氏方式荒謬絕倫，有射飛鏢、按排序發放名條或任由不懂漢字的原住民自百家姓圈選，致親屬間分屬不同姓氏而不自知，衍生後輩亂倫悲劇。

1988年，李登輝主政後，本土意識興起，1995年，修正「姓名條例」與「姓名條例施行細則」，原住民才不再強制使用漢姓。並於1996年，設立「行政院原住民族委員會」，使「原住民」含蓋於憲法裡，是原住民族去殖民化的重要一步。

2002年10月9日，陳水扁總統，代表政府與原住民族完成「新夥伴關係協定」再肯認的儀式，為原住民族去殖民化提供更實質的效力，同時基於聯合國原住民人權宣言草案第33條─「原住民有權根據共同的文化和傳統決定自己以及族群的認同」之精神，並在任內通過邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族等正名。

9月3日軍人節，部分退將發起「挺馬護台」活動，這些被台灣人供養，月領超過10萬元以上俸祿的高階將領，遊走台灣、中國兩地，左右逢緣，備受禮遇，自認為對台灣貢獻厥偉，但中國卻仍以數千枚飛彈瞄準台灣，並未向國際宣告放棄以武力解放台灣，所以，這些吃果子不拜樹頭的台灣叛將，挺的不只是馬英九，而是中國對台灣的統治權，護的不是台灣人，而是自身的既得利益，只要分毫不差，管他「ROC」還是「PRC」，反正都是「C」，只要不要「T」就好，所以國共一家親，並沒有錯，只有台灣人不知道台灣早已被國民黨出賣了，台灣人，醒醒吧！別再當外來統治政權的奴隸。

（撰於2011/09/12）

我家也有台灣特有亞種－珠頸斑鳩

2011-09-13T10:30:00.001+08:00

珠頸斑鳩的小鳥蛋，這是第3批了 ~~~

09/11生下第1顆蛋，09/12生第2顆蛋，原來鳥類生鳥蛋，不是一次生出來，而是會分批滴...(下圖)

之前，只是偶爾看到牠，總不以為意
沒想到，房間外的小窗台，幾盆小小的盆栽，竟然成了庇護珠頸斑鳩小寶寶的場所
真的是無心插柳，柳成蔭

回顧：
第1次驚奇的發現，是在2011年6月份
接著就看到2隻小毛頭出現了(上圖)

沒多久，小毛頭就長大了，鳥巢看起來，變很小(下圖)
第一批，比較好奇，常拍照 (打擾)
還好都沒嚇到鳥媽媽和鳥小孩

第2批，就沒常常拍照打擾，但還是會澆水(下圖)
肚子下面，有2顆蛋

沒多久，鳥蛋也孵出來了 (下圖)

認識珠頸斑鳩
像是戴了珍珠般項鍊在脖子，因而稱為珠頸斑鳩
是台灣特有亞種，而且是留烏型的鳥類
果食性鳥類
(原來是草食類動物，難怪阿母在第1批小鳥誕生時，還專程去買了一大包蟲蟲來餵，母鳥和幼鳥都沒理阿母的蟲，哈 ^o^~~~)

延伸閱讀：
珠頸斑鳩的愛情故事
自家陽台--珠頸斑鳩家庭日誌(3)_Lovely baby雛鳥誕生!!

支那人會該該叫的事：「第七屆台灣文化國際學術研討會－流行文化在台灣」

2011-09-12T10:27:00.010+08:00

「第七屆台灣文化國際學術研討會－流行文化在台灣」
這是一場，以探討『台灣』為主的國際研討會

今(2011)年南部場，在長榮大學登場
對於這場國際型的研討會，教育部“大手筆”的只補助南部場2萬5千元，“真闊氣”
這種補助金額，對中華冥國體制來講，只是黏在牙齒表面的小點點，連塞牙縫都不夠
也難怪，活動的紅布條，教育部排名在最後

其中一篇論文發表，是日本人在台灣的學者天江喜久(Amae, Yoshihisa)教授
發表「後／殖民再現：台灣流行文化中的『八田與一』 Japanese Who Became A Taiwanese Deity: Postcolonial Representation of Hatta Yoichi in Taiwanese Popular Culture」
提及在以前的年代，可能只有烏山頭水庫附近的人，才知道八田與一對台灣的貢獻
但現在更多人知道八田技師的事蹟
但有些人，是拿八田與一來消費，來政治操作

例如，有位先生的「治國週記」， promote這位偉大的日本工程師
是因為要強調「不分外來在地　對台貢獻永續」，以突顯自己雖然是外來種，但其用心可比擬八田與一，這根本就是污蔑了八田與一 >_<...

Yoshihisa老師發表的精彩報告錄音檔

前教育部長杜正勝的專題演講「「流行文化」的歷史學考察」，是極具質感的發表
也側面觀察到，杜部長下演講台後，不在是在台上還是坐在台下聆聽
他一貫的資勢，就是畢目養神、打坐般的姿勢
之前那些惡質媒體，攻擊他在打呵睡什麼的
現在睜大眼，看看馬英九的睡相吧！！

長榮大學台灣研究所所長鄭瑞明，也表示杜正勝老師是該所的專任老師，歡迎大家來旁聽
有這種機會的話，也算是補修台灣歷史學分吧 n_n~~~

以台灣為主體的學術研究
拼湊越來越多台灣被抹去的歷史痕跡

這些人持續在做台灣的研究
這些事，是支那人會該該叫，而進一步抹黑或刻意忽略的事
這群默默在不是鎂光燈焦點的領域打拼
他們的事，值得被更多人知道與喝采~~~

延伸閱讀：
慈悲、平等的台灣神－八田與一
總統參加「八田與一系列活動—烏山頭水庫路跑」活動及「八田與一紀念園區啟用典禮」

阿扁總統不為人知的一面：陳唐山@台灣人俱樂部

2011-09-08T17:02:00.005+08:00

(photo source: 陳唐山Facebook)

台灣人最尊敬的台灣民主前輩，陳唐山(Mark Chen)
談阿扁總統為以台灣為主替台灣做事，不為人知的一面~~~

陳唐山談阿扁總統 mp3 (20110901受訪台灣人俱樂部)

（mp3 source: Taiwan Radio）

就是喜歡陳唐山前輩，貼切的形容語氣
一句「馬英九全面執政，全面澇賽」 XD...

這次的受訪，除了輕輕帶過台南立委的選舉
更多的時間是在比較陳水扁總統與馬英九先生執政的差異
中國人自認是高級人種，輸給一個三級貧民的台灣之子陳水扁總統，當然嘸甘願
而有些高知識份子，亦被媒體操弄到看不清所謂的扁案

曾經擔任過總統府秘書長、外交部長等重要職務
以貼身的距離來觀察「廢國統綱領」、「軍購案」的重要性

訪談中並引用美國眾議員的話
「所有的政治都是地方的，如果不是地方出身的人，不會照顧地方」
中華冥國寄生共犯結構，對台灣而言，就是外來種
中國國民黨和中國共產黨，都是外來政權，要吃掉台灣，生雞蛋無，放雞屎有

以自身在國外，使國民黨列為所謂的“黑名單”為例
此等鬥爭的步數未變，指控貪污、收受黑金等抹黑手法，無一不是政治迫害的手法
烏克蘭前總理季莫申科淪為階下囚，不難嗅到政治迫害的味道

(photo source: 陳唐山Facebook，中學時代)

台灣要落時轉型正義，8年的執政，還不夠
雖已政權交替，但司法仍是舊勢力在控制，媒體仍是舊政權在操控

P.S.
唐山阿公是台南腔嗎？
怎麼講話時，有些字都連在一起，有點難聽懂溜 >_<""

延伸閱讀：
陳唐山的Facebook
青春‧逐夢‧台灣國：發芽－外交先鋒陳唐山 Mark Chen

談F-16C/D採購預算僅200萬台幣

2011-09-05T10:16:00.005+08:00

Comment: 馬政府的所做所為，騙騙外行人可以，想要唬弄“巷子裡的人”，倒是會被一針戳破

轉載 source：台灣大地文教基金會／談F-16C/D採購預算僅200萬台幣

（photo source: U.S. Air Force）

大地讀書會光唐解析(2011/08/30)

mp3下載

明年度我國國防預算中，F-16C/D的預算僅編列200萬台幣，潛艦預算更只有50萬台幣而已，馬政府真的有心要買嗎？

大綱：
1.今年的預算，去年就編好，目前正在編後年的預算
2.一個軍售案不可能只編200萬或50萬，尤其是F-16C/D或潛艦，一台都好幾億
3.不想買才會有這種預算編法
4.F-16C/D主要是比F-16A/B能飛得更遠，掛載更多武器
5.F-16A/B的續航力只能飛到海峽中線，掛載的武器也不夠
6.阿扁總統時期主要是國民黨在擋軍購，其實預算都等在那邊了
7.美國通常買下歐洲武器工廠再來賣武器給台灣
8.美國不賣F-16C/D給馬政府的顧慮是馬政府可能會把飛機的機密送給中國
9.中國戰機主要欠缺射控與軟體，其他硬體都可以仿
10.中國曾經有肢解美國戰機的紀錄
11.美國戰機裡的軟體若不當迫降會自動銷燬
12.台灣若真的要買戰機，預算都會編著等
13.預算一般可以展延5年，如果馬英九上任就有編預算要買飛機，其實每年都有錢
14.現在俄羅斯也不太想賣戰機與潛艦給中國，因為中國太會仿冒

請馬政府公佈自2008年上任後迄今，F16C/D購案大事紀要，即可釐清是綠委賳贓，還是如同綠營所言，馬區長對中輸誠、自我繳械，美方辦事，均遵照規範時程，如馬區長上任後即積極爭取，美方何以遲至2011年8月還未答覆？

延伸閱讀：
明年國防預算 F16C/D僅編200萬潛艦50萬／自由時報20110822
光唐專欄
 光唐的 Facebook

三場戰役，戳破國民黨的"神話"謊言

2011-08-25T00:04:00.009+08:00

(photo source: Taipei Times)

光唐分析(2011/08/23)

中國國民黨自認在國共戰爭中，可歌可泣又自豪的代表性三場戰爭，為何現在絕口不提？

1. 「太原戰役」－閻錫山陣營，畏懼共產黨報復而自殺的國民黨員僅46人，其餘殉者多為日本人（被化中國名），後被編造為所謂「太原五百完人」。
2. 「古寧頭戰役」－由拯救台灣の日本影武者根本博將軍帶領下戰勝。
3. 「823砲戰」－富田直亮將軍（被化名白鴻亮）規劃金門地下碉堡，替蔣介石規劃戰略及戰術。

幕後戰事指導者都是日本人，直接戳破了國民黨神話般的謊言，最近一一出爐的書籍，也將這段公開的密祕，赤裸裸的曝曬在陽光之下……

而所謂的“蔣介石對日本人「以德報怨」”，真相其實是遵照二戰後，國際上對於戰敗國的處理原則而行。

相關閱讀：
2006/11/21芒果日報-政治新聞版搶先看!!!踢爆國民黨偽史-太原五百完人!!!
從太原五百完人中為KMT效死的日本軍人談起
1958中華民國在臺灣-823保衛金門的日本影子兵團

延伸閱讀：
20110823 讀書會心得分享
光唐專欄
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大地會刊（第35期）

2011-08-24T09:30:00.007+08:00

Comment: 設計，可以跟著fu走，適時的閱讀設計書籍，可以發掘更多元的素材；加上個人靈感，排版出來的東西，才是自己的~

本期主軸為「靈修」，以因應2011年的妖怪年和2012年的魔亂，加強身心靈的鍛煉；輔以特寫照片，與Dr. Yang的手繪漫畫「畫中有話」，不同於以往的呈現方式，期待帶來不同的閱讀感受~~~

第35期大地會刊
由同修協助設計
是另一種不同的安定粉紅風格

紙本會刊將於近期寄出
感恩

（請點選圖片看大圖）

延伸閱讀：
更多前期會刊

《台灣土地．日本表情：日治時代遺跡紀行》－台灣人不做無根之民

2011-08-21T23:25:00.006+08:00

日治時代在台灣的遺跡
不是被破壞，就是被遺忘
任由有歷史意義的特殊建物荒廢……

一位日本自由作家、攝影師，片倉佳史
紀錄下的《台灣土地．日本表情：日治時代遺跡紀行》

上圖是「見證災後重建的石碑－台中縣震災復興紀念石碑」，立於1938年

作者這麼敘述著：「戰爭結束後，日本人所立的這座石碑，被國民黨政權當作敵方的遺物看待，石碑未傾頹，但碑文被水泥糊住。有很長一段時間，石碑無人照管，而被雜草所埋沒，模樣著實淒慘。

不過，水泥的耐久年數其實不長，所以約從十年前開始，糊在碑文上的水泥漸漸剝落；覆蓋於石碑上的茂盛雜草，也似乎有人將之割除。現在碑上所刻的文字，已經能清楚地看到。」

哈~哈~
國民黨之心，路人皆知
打著更新、活化等名義的大旗，做的都是些破壞的事
而國民黨的做事品質一向也就是敷衍了事，水泥施工不佳，倒也成了好事一件
讓國民黨想要掩蓋的東西，一一浮現

上圖是「文字被刪除的石碑－北埔事件紀念碑」

作者這麼記載著：「當我繞到散亂地堆放著材料的小山後面時，著實吃了一驚。日治時代的石碑被閒置一旁，湮沒在雜草堆裡，每塊都仍保留著石碑的形狀，但碑文被削除，無法解讀。

看不見文字的石碑，無法傳遞當時設立時欲表達的意涵。」

心裡出現的大問號是
石碑上的文字，是刻意被用工具消除的
Who? Why?

硬體本身，就是重要的歷史記憶，記錄著過去點滴

統治者，總是運用某些手法，要讓人民忘記過去，成為無根之民

時間一久，誰會記得圖博其實是被中共侵略的國家，誰會記得所謂中國國寶熊貓其實是圖博的國寶？
50年過去，誰會記得中華民國是寄居在台灣的流亡政府？誰會記得台灣在終戰後是主權未定？

台灣人
做個有記憶的民族，不做無根之民

延伸閱讀：
台灣日治時代遺跡
第五屆白色之路青年體驗營心得－台灣歷史記憶的硬體與軟體

孤兒怨 (Orphan)：包藏在美麗表相之下的陰險

2011-08-14T22:00:00.003+08:00

(photo source)

孤兒怨 (Orphan)這部電影，是描敘一個家庭收養一名孤兒的故事。明明應該是溫馨的情節，怎麼越看越像恐怖片的驚驚？

之所以令人毛骨聳然，完全是因無法想像，原本該是天真無邪的小孩，卻有殺人、放火樣樣來的超齡行為。因為，這是一個外表小孩、內心大人的綜合體，有著不可告人的秘密……

馬英九，外表看似溫、良、恭、儉、讓的小馬哥，做出來的卻是把台灣虛級化的事，要把寶島台灣的良田……一切一切變成歷史，賣台證據多到可以寫成專文。

同樣的，這個虛幻的國家中華民國，執政的馬政府不敢承認到底「中華冥國」是不是一個國家，表面上看來很風光的大肆慶祝所謂「建國100年」“盛事”，骨子裡卻是臭不可聞的醬缸文化，壞事做盡，從孫文的戀童癖，到蔣介石和四大家族的貪污腐敗，還要台灣人一起陪葬 >_<

曾經因為馬英九的外表而投票給他的人，曾經說過讓馬英九試看看有何不同的人，2012總統選舉，還要再次相信包藏在美麗表相之下的陰險嗎？

(photo source)

延伸閱讀：
ROCer?
馬英九賣台證據
黨國黑幕－孫文誹聞大滿貫
解構孫逸仙
台灣演義：孫文在日本的妻與妾
台灣人應該認識的蔣介石
蔣女士，中國領導人的寡婦，105歲死亡（杜魯門：他們是賊，每一個都是賊）

Taiwan Aries 閃亮的小螺絲釘

執政黨的圖博關係： 比較扁政府與馬政府

吹奏口琴～小蜜蜂

anny（贊照）愛吃檸檬

幌馬車之歌．Danny Boy

別有用心的《二二八通訊》？

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