書籍比較： 《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》

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一、前言
《二二八事件責任歸屬研究報告》（以下簡稱為《責任歸屬報告》）與《二二八事件真相考證稿》（以下簡稱為《考證稿》）這兩本書，在敘述同一件事，1947 年發生在台灣的「228」，標題裡雖然都出現「228」，但因立場不同，所闡述的重點也完全不同，好像談的是在不同時間、不同空間遭遇的「228」。兩本 書的作者在各自的領域相當具有代表性，也是繼1992年行政院撰寫的《「二二八事件」研究報告》之後，探討228相當具代表性的研究資料，因此加以比較探 討，初步整理如表1。

表1 《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》資料表

	《二二八事件責任歸屬研究報告》	《二二八事件真相考證稿》
作者	張炎憲等執筆	黃彰健
出版年	2006	2007
出版者	228事件紀念基金會	中央研究院
研究方法	官方史料解密、口述歷史訪查	校勘論證法
內容著重	決策階層、軍政層面、相關人員的責任	陳儀政府錯誤、處委會與暴徒過失、日本與美國的影響
228定義	戰後台灣史上最悲痛的事件，影響最深遠的事件	民逼官反
責任者	原凶是蔣介石	日本是原凶，美國是幫凶
各界反應	蘇貞昌：「準官方」版本 陳水扁：研議追究228責任 蔣孝嚴提告誹謗、228家屬告國民黨 反對意見：扭曲真相	大中華民國復興會：已得補償，不要再提228 陸以正：保護真相 馬英九：饒富新見 中國學者：撥雲見日之效 反對意見：駁斥政府檔案之外的史料
評論	事件背景略顯單薄	無結論的書

二、背景資料
先從一些基本資料來瞭解書籍的背景，《責任歸屬報告》一書由228事件紀念基金會出版，由張炎憲、黃秀政、陳儀深、陳翠蓮、李筱峰、何義麟、陳志龍、黃茂 榮等共同執筆。此書由時任國史館館長的張炎憲擔任真相研究小組召集人，張教授是日本國立東京大學文學博士，主要研究領域為台灣歷史的紀錄與史料整理，尤其 著重在「228事件」、「白色恐怖」、以及「台灣獨立運動」相關的口述史採訪紀錄。 擔任國史館館長時，主持國家卸任元首與副元首相關史料的紀錄與整理，其中蔣介石與屬下來往的公文和電函的大溪檔案問世，也提供228責任歸屬重要的例證。

此書於2006年民進黨政府執政的228基金會出版，真相小組召集人並由擔任公職的國史館館長張炎憲等執筆，外界定位其研究報告是具本土色彩的「準官方」版本。

《考證稿》一書是由中央研究院出版，作者黃彰健教授為國立中央大學歷史系學士（1949年在中國更名南京大學）， 學術專長有上古史、明清史，晚年研究228事件， 黃教授基於讀書人不能不管政治的憂心時局，於2002年之前透過史料考據方法研究228文稿，並深深期望藉由此書的發表，能「使228事件受害家屬明瞭事件真相，減少其對中華民國政府的怨恨，減少未來海峽兩岸和平統一的阻力」。

此書部分內容於2002年即發布於《高雄研究學報》，其中黃彰健教授因健康問題數度中斷撰寫， 直至2007年民進黨政府時期才出版，立場相同人士認為黃教授善於校勘版本異同的傳統中國史學家考據方法，是釐清228真相的重要貢獻。

由兩本書籍的背景可知，《責任歸屬報告》是由立場偏向台灣主體（Pro-Taiwan Group）的作者執筆，也就是站在台灣人的立場來看228屠殺事件；而《考證稿》則是由立場傾向台灣與中國統一（Pro-China Group）的作者撰寫，意即以外省人角度看228事件，因此從書籍的作者、出版時空背景，可以發現這是立場對立鮮明不同的兩本書。


三、內容架構
《責任歸屬報告》一書除前言和結論以外，分成四部分，只用一個章節的篇幅來敘述228屠殺事件的發生及對台灣的影響，重點部分的三個章節在於追究責任的歸屬，區分為南京決策階層、台灣軍政層面、事件相關人員應該負起的責任，並加入法律的觀點來探討屠殺行為的刑事法律責任和民事責任，是過去較少觸及的問題。

此書將228定義為「戰後台灣史上最悲痛的事件，影響最深遠的事件」， 認為地方人士與民意代表出面成立「228事件處理委員會」主要的訴求是提出政府改革，但陳儀卻大玩兩手策略，一邊安撫台灣民眾，一邊致電蔣介石派兵來台鎮壓。 因此透過史料印證和歷史脈絡的分析，釐清事件責任歸屬的輕重與應負的責任，重要結論之一是指出事件元凶就是蔣介石。

《考證稿》一書內容包含四卷，18篇論文，探討重要論文包括<彭孟緝與高雄事件真相>、<論蔣決定處理二二八事變方針的歷史背景，並論 二二八事件的爆發與陳儀的一意孤行、成立長官公署、實行專賣及官營貿易制度有關>、<二二七緝私血案發生經過考實>、<揭穿王添 燈（灯）欺騙台灣人民>、<論民國三十六年三月三日台北「二二八事件處理委員會」函請美國駐臺北領事館報導二二八真相，同日，臺灣人民807 人由141人簽名代署，請轉致美國國務卿馬歇爾請願書，要求聯合國託管一直至臺灣獨立>等18篇。

此書將228解釋為陳儀在台灣實驗民生主義，將日本人在台灣的公私營企業改為公營後，造成大量失業人口，加上台籍日本兵與台籍浪人遷怒報復無辜來台的大陸 同胞， 而美領館副領事又竄改台灣人的請願書 。處理委員會玩兩面手法，一方面跟美國說只是政治改革並非叛亂，另一方面卻遞請願書要求託管獨立。 此書透過細膩的考證功夫以檔案與往來電報判斷野史與口述歷史的真偽，找出228的真相。重要的論點為，在日本是原凶、美國是幫凶的情況下， 造成台灣的228暴動。

由兩本書籍的內容可以發現，《責任歸屬報 告》指出台灣人要求政治清廉改革，卻被當成叛徒，而蔣介石掌握事件中的各種資訊，但仍調兵遺將來台鎮壓，事後軍政首長無一被懲處而反被獎賞提升，可以看出 蔣介石對事件的態度，最高權力者的國民政府主席蔣介石該負全責。《考證稿》歸咎台灣叛徒因受日本皇民化的影響，不滿足於現狀，又企圖拉攏美國以得到叛變的 支持，所幸彭孟緝等軍政人員果決出兵鎮壓暴民，才使暴亂縮短，降低傷害，該檢討的是陳儀政府、處委會與暴徒。


四、各界反應
《責任歸屬報告》發表後，時任行政院長的蘇貞昌，予以肯定官方版本的報告，也請法務部根據附論的民事與刑事責任，研議進一步的作法。 時任總統的陳水扁也指示，研議追究228法律責任，法律是用來維護社會公義的基石。 蔣孝嚴控告報告相關人士誹謗，檢方不予起訴。 228家屬告國民黨，遭駁回。 持反對意見者，如國家政策研究基金會劉新圓研究員則提出「……在史料的研究並無突破，其學術價值令人質疑。它標榜追求真相，實則扭曲真相……」。

《考證稿》問世後，大中華民國復興會認為「……台獨皇民已得補償，不要再提就算了，但為了政治，此事年年要吵，又要把它正義合理化，結果就不斷篡改史料， 斷章取義……」。 陸以正大使認為此真相考證「……不但是在找尋真相，而是在保護真相。是在溫故，乃可知新……」。 四川大學歷史文化學院副教授吳銘能，推介此書因有「……心思縝密的深厚考證功底，使多年來眾說紛紜的228事件有了撥雲見日之效，歷史真相得以澄清昭然於 世……」。 馬英九總統在2010年特頒褒揚令（黃彰健2009年去世）「晚歲潛心二二八事件研究，疇咨博採，饒富新見。」 等於間接肯定此書。美國奧斯汀台灣研究社社員陳希寬則是持不同意見，認為作者「……以院士的權威，強調自己的治史功力，駁斥一切政府檔案（主要是警總的檔案）之外的史料……」。

由此可見，不論是台灣主體的研究報告或是中國統一的真相考證，都會有肯定和懷疑的聲浪出現，換句話說，228的真相，在各自採用、解讀的資料中呈現。


五、評論
《責任歸屬報告》對228發生的背景研究，用一個章節點出228屠殺事件的發生及對台灣傷害的重點，相較於大多的篇幅都在責任追究的部分，略顯單薄。因此讀者若要瞭解228發生的更多細節，則需要閱讀其他資料加以佐證。

《考證稿》不知為何，是一本無前言與結論的書籍，也許此書編寫時間長達五年，而作者黃彰健又曾因健康因素改為口述，而由他人紀錄。雖然該書有自序，18篇論文中有後記和個人見解，但未對該書有完整的前言介紹和結論，仍覺未完備。

而書中指出基隆沒有民眾被掃射，但被認為立場為統派自家人的廖繼斌，現任228基金會執行長，就質疑研究結果與家屬認知有差距，因為他的長輩就是在基隆被掃射的其中一位，可見此書的內容仍有待商榷之處。

書中斷言王添灯欺騙台灣人民，但郝政府於2011年舉辦「台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展」專書，強調王添灯是肅清貪官污吏，實行地方自 治的政治改革者， 而馬政府也於同年舉辦「詩情添灯、畫藝傳愛－王添灯文物暨家族詩畫與錄像藝術特展」，讚揚王添灯對台灣社會的大愛精神， 明顯與《考證稿》中批評王添灯的處理委員會是釀成悲劇的激進派，論調不同。同為統派，卻一面褒揚《考證稿》有新見，另一面又對書中被定位為騙子的人予以肯定，也許這也是統派人士常立場前後不一的特性。


六、結論
《責任歸屬報告》被台派定義為官方版本報告，但相關責任的法律追究動作，卻未進一步落實，造成人民對民進黨政府執政的失望，猶如朱立熙教授在《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》指出「如果新興民主政權擔憂刺激舊威權勢力，而消極清算過去的話，必然會使得民主政府的支持勢力離心離德，導致民主政府失去人民的信任。」

統派政府對《考證稿》雖然加以肯定，但礙於作者對海峽兩岸統一的終統色彩，保留了一些距離，並未大動作給予更多的讚揚，反而是中國的學者與終統組織，鄭重推薦此著作，也看得出來，國民黨與共產黨在228議題的某些默契。

在民主的台灣，各領域的學者都能自由的發表自己的研究，也期待自由的研究，帶來更多激盪的火花。韓 國518事件，光州的市民及抵抗者在歷經國家的轉型正義後，以「民主的守護者」重新被定義，賦予具有正面意義的「518民主起義（May 18 Democratic Uprising）」。 台灣的228，卻仍是只停留在228事件（228 incident），也期待台灣能有更進一步的史料再解密和實際的法律追究落實。


Reference
一、專書
1. 228事件紀念基金會，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》（台北市：228事件紀念基金會，2008）。
2. 張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
3. 黃彰健，《二二八事件真相考證稿》（台北市：中央研究院，2007）。

二、期刊
1. 228事件紀念基金會、228國家紀念館，＜詩情添灯、畫藝傳愛－王添灯文物暨家族詩畫與錄像藝術特展＞，《二二八通訊》1期（2011年10月）。
2. 謝英從，＜台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展＞，《二二八通訊》1期（2011年10月）。

三、網路資源
1. The May 18 Memorial Foundation: http://eng.518.org
2. 大中華民國復興會：http://www.greatroc.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4767
3. 大紀元：http://www.epochtimes.com/
4. 台灣228關懷總會：http://www.wretch.cc/blog/twn228care/21820094
5. 自由電子報：http://www.libertytimes.com.tw
6. 亞洲時報：http://www.atchinese.com/index.php?option=com_content&task=view&id=29952&Itemid=64
7. 南方快報：http://www.southnews.com.tw/polit/specil_a/228/00/0024.htm
8. 范蘭欽的部落格：http://blog.udn.com/gocrane/3810402
9. 海峽評論：http://www.haixiainfo.com.tw/SRM/206-7115.html
10. 國家政策研究基金會：http://old.npf.org.tw/PUBLICATION/EC/095/EC-R-095-002.htm
11. 菜鳥記者週記：http://wei0402.pixnet.net/blog/post/26314173-%E8%AA%B0%E8%25
12. 維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/張炎憲
13. 維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/黃彰健

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台灣大選與美國動向

轉載 source：台灣大地文教基金會／台灣大選與美國動向

（photo source: wiki，美國國防部（五角大廈））

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2012年1月5日，美國總統歐巴馬親赴五角大廈，公佈修訂後的國防戰略指導方針，這份長達16頁，題目為─「維持美國全球領導地位：21世紀國防優先任務」的軍事戰略報告，旨在因應美國國內外形勢，對美軍進行重大戰略調整。報告中指出，美軍將修訂以往「同時參加和打贏兩場戰爭」的戰略原則，改為「在參加和打贏一場重大戰爭的同時，能夠應對和威懾第二個敵人」，以縮減軍備開銷且不危及美國的戰略利益。其中「中國」一詞在報告中被提及三次。

歐巴馬表示，未來美軍將實施「精簡」，但仍將努力確保「全球超強」地位，並將戰略重心東移，擴大美軍在亞太地區的軍事部署。報告中指出─「中國的崛起將對美國經濟和安全産生各種不同的影響……中國的軍力擴張必須伴隨戰略意圖的透明化………美國必須維持在區域投射軍力和自由通行的能力，以面對中國持續發展不對稱的阻絕和反介入能力對美國帶來的挑戰」。

美國國防部長帕內塔，於會前分發媒體的講話稿中指出─「美國面臨的21世紀挑戰，包括暴力極端主義、大規模殺傷性武器和材料的擴散、伊朗和朝鮮的挑釁行為，以及亞洲新興力量的崛起和中東劇變造成的持續威脅」。布魯金斯學會國防軍事專家歐漢隆，在華盛頓智庫大西洋理事會─「美國希望中國以和平方式崛起」研討會中表示─「歐巴馬政府將軍事重心轉回亞洲的作法，是要提醒快速崛起的中國，必須通過和平方式達到它想要追求的目標」。

在軍事上，美國正積極進行亞太戰略布局，強化關島基地，以鞏固日本防線，駐軍澳大利亞，推動與菲律賓的軍事合作並尋機重新駐軍 ，以「美日澳」、「美日印」及與東盟多國的軍事合作，實施常態性的聯合軍演。重新構築對中國的軍事封鎖，並形成多重圍堵(第一層為夏威夷及澳大利亞，第二層為日本、韓國、菲律賓及台灣，第三層為越南及印度)。

在經濟上，運用亞太經濟合作會議論壇(APEC) ，積極推動泛太平洋夥伴關係（TPP），建立亞太自由貿易區，反制中國藉由「東協加Ｎ」對新興市場的控制 。2012年1月4日，美國國安會負責國際經濟事務的副國家安全顧問傅羅曼，在「戰略暨安全研究中心」演說指出─「美國目前沒有和任何亞洲國家談判雙邊自由貿易協定（FTA）的計畫，未來泛太平洋戰略經濟夥伴關係協定（TPP），將成為美國推廣與亞洲國家經濟關係的主要工具」。傅羅曼表明─「如果台灣不能成為TPP會員，要和美國簽署FTA是遙不可及的目標」。

美國國防部於「2011年度中國軍力報告」指出─「中國和台灣雖然簽署了『兩岸經濟合作框架協議』(ECFA)……但仍繼續對國際社會的參與者施加壓力以限制台灣的參與……到2020年，解放軍可能會穩定擴大對台灣的軍事選擇，包括進行威懾、拖延或拒止第三方進行干預等」。

2011年11月10日，美國國務卿希拉蕊在夏威夷就美國的亞太政策發表演講時，將台灣形容為一個重要的安全與經濟夥伴（an important security and economic partner）。這是美國高層官員首次明確將台灣定位為安全夥伴。22日，白宮副國家安全顧問羅德斯，針對美台安全夥伴關係時再次指出─「……美台之間悠久的關係對我們締造一個穩定地區的承諾至關重要」。顯示美國並無部份親中人士所言將「放棄台灣」或台灣關係法之下的承諾 。

結語
美國承諾在亞太地區進行必要的國防投資，以保持美國自由航行，及在此區域履行國際法和條約義務的能力，對飽受中國武力威嚇的台灣是一項安全保證。美國已公開宣示中國為戰略競爭者，台灣無論那一個黨贏得總統大選，都得面對此一亞太地區戰略變革並做出因應，及調整與美中關係間的角色與定位。

2006年，馬英九訪美是在維州的美國在台協會與主管國際安全事務的助理國防部長羅德曼會面，未能直接進入五角大廈。2011年，蔡英文訪美，則是破例，受邀赴五角大廈與美國國防部代理助理部長羅沃依會面，成為台灣首位踏進美國國防部的總統參選人，其中隱含著美國對蔡英文的期許，對「急速傾中」的馬英九則充滿疑慮與不信任。

50年代世界局勢丕變，美國輿論已有「兩個中國」或「一中一台」之意見，而且美國政府已經與中共在日內瓦、華沙進行大使級會談，由中共取代國民黨─中國代表之地位，只是時間問題。1959年，美國參議院委託加州康隆協會完成、公布的「康隆報告」，即研提─「…容許中共進入聯合國，承認『台灣共和國』，並使為聯合國會員，安理會席次則由中共接替，美國仍須保證防衛台澎，但台灣軍隊應從金馬撤出」之議，但兩蔣始終自我封閉未能坦然面對國際局勢變革，讓台灣錯失獨立建國之契機，致迄今仍朧罩在「中華冥國」陰霾之中 。

囿於美國國家利益，現階段，美國不會支持台灣獨立，然美國重返亞洲，對台灣獨立建國是一項新契機，但我們不能被動的寄望於中國崩潰，為了後代子孫能夠在這塊土地安心立命，台灣人要覺醒，並向國際社會強烈表達，獨立建國之意願。


參考資料
1.美國國防部「2011年度中國軍力報告」，環球網。
2.解讀新聞／美戰略新布局 意在對付中國伊朗 ， 自由時報。
3.美新國防戰略傳遞何種信息？解放軍報。
4.美國調整國防戰略 擴大亞太軍事部署，新華網。
5.美國視亞洲為軍事戰略優先地區，法新社。
6.美英報紙關注美國對華軍事戰略，華爾街日報 。
7.美軍新戰略報告三次提中國 國防預算規模，新浪網。
8. 美新軍事戰略劍指中國　沉著應對，中評網。
9.美推展與亞洲經濟關係 TPP為主軸 ，中央網路報 。

Taiwan Election

延伸閱讀：
ECFA&TPP－台灣經濟發展的危機與轉機
光唐專欄
光唐的 Facebook

杜正勝論古今學、政

杜正勝教授擅長以古鑑今，並提出從今知古的識見，並認為歷史研究既要追求真實，也須展開古今對話。擔任過教育部長的他，又如何從清朝官員對教育、學校的態度，發現當時社會存在的問題以及現代台灣面臨的困境？

杜正勝談中國式教育mp3（精華片段）

「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」，教育和政治是互相彌補的，教育如果興，意識形態就會張揚，政治推動得好，思想也能一貫，讀書人說要行孔子之道，其實是在推中國的政治。「固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也」，勤做好官就是要辦學校，學校是教育的根本，而教育就是要行道，行道與政治有關。地方官政績要好，就是要把學校、孔廟建好。

「且夫學校者，王政之本也」，學校是政治的根本，不可以有私人的學校和老師，一切都要官學，「故道德一而教化行」，中國一貫的思想就是統一，而統一就是靠思想改造，如何改造思想就要教育。而在共產黨的領導之下，不可能開放別的的政黨來自由競爭，只能一黨獨大。「有志者寧甘自外耶？」你要置外於儒家嗎？你要置外於文明變成野蠻人嗎？不應該，所以要受儒家教育，才是文明人。

其實文中（全文附於文末）也顯示出中國人自認優越的民族性格。更多歷史資料可以證明，陳盛韶《問俗錄》的＜番社＞寫到生番無知、愚昧、不會算術和漢字、愛喝酒，常被漢人騙財務或土地，所以生番的生活日漸困苦，就算官府把土地歸還給生番，隔日可能又被典當出去，治理生番要先知道他們的風俗習慣，並且以夷制夷，才會容易。季麒光在《蓉洲文稿》的＜跋沈斯菴襍紀詩＞說到「從來台灣無人也，斯菴來而始有人矣；台灣無文也，斯菴來而又始有文矣。」自從海東文獻始祖沈光文來台灣後，才開始有人和文化（傳統士大夫眼原住民、平民不算人）。也不難發現以中國為主的中心思想觀，只要走出中原，都是野蠻人、蠻荒之地。對於這些化外之民，地方官要加以教化，因此「天下不可一日無教，學不可一日廢於天下」，除此之外「道德一而教化行」，只能有單一的思想教育。

1874年牡丹社事件後，清朝對台灣的立場由消極管理改為積極管理的開山撫番，但站在原住民的立場，應該是被加速漢化的不幸開始。2007年馬英九對原住民脫口而出「我把你當人看！你的基因沒問題！我教育你！我給你機會！你要按照我的遊戲規則走！」 2009年郭冠英抒發「我們是高級外省人，台灣人是台巴子」的言論。這些是不小心或有意講出的內心話，也顯示在中國人的眼裡，野蠻人（原住民）的文化沒有文化可言，而這也是自古以來的統治者，心裡視自己為高人一等的優越民族心態，認為透過儒家教育，思想才會一貫，才是文明人的關係。

以古代中國人酸當代中國人，杜老師真是第一把交椅，這說明了中國人深知搶教育主導權，就是搶政治詮釋權這套理論，所以當杜老師抱著改革的決心，跳入教育的火坑時，中國人一陣亂吠。


Reference
「我把你當人看」　馬英九發言生波
郭冠英


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臺灣大學數位典藏資源中心拓碑
蔣元樞碑拓資料 （杜正勝提供）

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【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史
杜正勝談古今調節產銷問題



附錄全文……
碑文：
重建臺灣縣廟學碑記
凡郡必置附郭邑；而邑必有學，亦與之相同。蓋郡既立學，節府所駐，釋奠、釋菜，恒即郡學而行事。是學之在首邑者，反不如旁邑之學得以竦峙巍煥也，勢有固然者。臺灣倚郭邑也，其立學蓋創自設縣以來，迄於今垂百年矣。中間雖屢有修葺；顧完善則有待也。嗣經邑人士醵貲，興工構造殿廡門逕，閱兩稔，以役巨未臧厥事。頃合詞來白，乞余竟其功。余年來經營郡學，亦既告備矣；念茲役不容中止，遂力任其事。督同縣 令郁正、學博陳天杏、孫芳時，傭匠購材，次第畢飭：蓋自是邑學與郡學相望輝映矣。且夫天下不可一日無教，學不可一日廢於天下。祿利者所以作之，勸而率之， 向方人才之所自出，國家登進之典，將於學焉程之；旦固以風厲末俗，立教化之大端，亦於是乎在。唐梁肅有曰：「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」， 此物此志也。夷考在昔守令之勤於其官者，莫不以興學為先務，未始限郡邑而岐視之也。矧夫學以教養士；而廟者，所以崇禮先師，報本始而示景行也。我朝儒術昌明，廟學並重，薄海內外，靡有闕遺；抑豈於郡邑焉差等之？固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也。若夫廟之敝也，笙鏞或不備於序，籩豆或有缺於筵；而學之廢也， 師不擁席而講授，士不遊庠而弦歌，則尤為後之勤於其官者所當繕備而振作焉爾！是為記。
特授福建臺灣府知府、隨帶加七級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆四十三年二月穀旦，董事陳名標、陳朝樑，督工生員戴大章。

編按：
一、原碑題＜重建臺灣縣廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜臺灣縣廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁111，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。又見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（下），頁344，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。


碑文：
皇清
重修臺灣府孔子廟學碑記
古之學者必有師，而立學實人才所自出。夫聖人，百世之師也。曩者釋菜於先聖、先師，常即學而行事。自漢廟祀孔子闕里；唐開元以降，郡、邑通有孔子廟祀；嗣乃專崇孔子為先師。嗚呼！舍末師而同奉至聖，庶幾道德出於一乎？教化之行也，學為之倡，鄉、國無殊軌，中外無異度；而董以師儒，優之祿秩：蓋上溯兩漢，迄於今茲，未之或易也。夫既設學，必立廟，則夫戢門、頖沼、堂廡、寢筵、欂櫨、杗桷之有其制，雷洗、觴斛、爵鹿、俎豆、籩旅、禁壺之有其器，鐘、磬、瑟、鼓、笙、鏞、鞉、鐸之有其音，籥翟、綴兆、盤躄、頫仰之有其節，與夫書策、几席、藏脩、息游之有其所，均系焉。凡此令甲所頒，有司領之；然克備者，蓋尠。臺郡僻在海外，建且百年。郡學之設，厥拱南離魁斗之山，適當午位。所謂帝車之次、文昌是麗者，觀象測景，卜茲允臧，既有年矣。歲乙未，余來守是郡，每謁廟，輒歎其棟宇摧頹、丹粉陳暗，若或剝之！前繚以垣，秀峰閟閼，若或障之！值春秋上丁，舉行釋奠，禮饗、樂侑，器用缺如，將何以肅觀聽？博士身司教，擁皋無數弓地，曷以傳道而授業？蓋惄然於心者久之。爰乃餼工、購材，聿新殿廡，門牖咸飾，金雘爛然。又疏其前除，表以石坊，軒豁呈露，氣象改觀矣。復遠求吳市，製造彝器，一名一物，必澤於古。更就序旁舊館，撤而新之，俾設教官師，得所棲託。諸以次舉，胥訖厥功；而海表廟學，典略備矣。且夫學校者，王政之本也。古昔郅隆，上無私師，下無私學，故道德一而教化行，人才之盛，有自來矣。閩處南服，距中州遠甚，前代如羅、李、朱、蔡諸大儒，誕毓其鄉，為理學、為名臣，若親接席於尼山、泗水之間也者。謂非善所師，因以覘其學之正歟？郡雖僻處海外，閩封也。學者高山在望，觀型不遠；有志者寧甘自外耶？然則余之汲汲謀此也，亦竊為諸生一燈之導也夫。於是乎記。
特授福建臺灣府知府、前護理臺澎兵備道兼提督學政、加六級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆肆拾貳年拾月穀旦，董事陳作霖、林朝英泐石。

編按：一、原碑題＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜重修孔子廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁108，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。又另見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（上），頁24，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。

【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

轉載 source：台灣大地文教基金會／【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

20111221-杜正勝-作為國家史的台灣史

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對歷史時間點有正確的認知，才能寫出以國家史為概念的台灣史，誠如杜正勝部長所書：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

台灣史寫作的形式在明朝之前都屬於中國正史的外國史，直到鄭氏王朝與清朝的歷史糾葛之後，台灣才在清朝的帝國地方誌中被提到，因此中共所說「台灣自古屬於中國」的論調都是欺騙世人。

從台灣看所謂中華民國百年史，1945以前台灣與ROC無干，1945—1949 台灣作為ROC的地方史，1949以後台灣為實ROC為名，是台灣史上最符合國家史的階段，但不完整，與明鄭最近似，但比他的國格似乎更明顯。不完整的國家史根本問題乃名實不符，就台灣言，有台灣國家史之實，無台灣國家史之名；就中華民國言，空有中國史之名，而無中國史之實，這就是中華民國百年史的困境。從真實歷史、北京立場、世界立場與聯合國立場而言，1949 ROC 已經消失。除非能再（打敗北京）入主中國，否則1949以後不存在中華民國史，只有台灣史而已。

然而台灣史做為國史的關鍵就是，台灣能不能自己有個政權？而不是被人家來統治，如果台灣被中國統一併吞，也不會有台灣史了，這是從傳統理論來看。根據1972年的《上海公報》內容來看，中國也早已把台灣能走的路都堵死了，根本不可能有什麼所謂的「一中各表」。

做為一個知識份子，瞭解現今的處境以及過去一路走來的歷史，就不會被當代政治上的喧嘩所迷惑。台灣的路當然不好走，如果一路都很順利的話，何需再講。當中如何藉由瞭解歷史事實而團結內部，砲口一致向外，是這場『作為國家歷史的台灣史之書寫』的重點。

綠字Reference:
杜正勝，《臺灣心 臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。

DuonTaiwanHistory

延伸閱讀：
杜正勝學經歷
杜正勝談古今調節產銷問題
2007 杜正勝倫敦演說

被馬政府消費的228菁英－陳澄波

延續「首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波」的文章，馬政府又是如何消費228菁英？

一個以國家暴力對待人民的中國國民黨政府，開始做一些號稱關懷台灣人文、藝術的事，要推崇過去被同一個專制集團槍殺的人，是否發現還有剩餘利用價值因此把「陳澄波」拿出來消費，在所謂“中華民國建國100年”大肆慶祝之際的2011年，這些舉動，值得再觀察。

1. 「我」劇的誕生
「我是油彩的化身原創音樂劇」（以下簡寫為「我」劇）由嘉義市政府策劃，委託國立台灣師範大學表演藝術研究所執行，由果陀劇場演出，師大說明如下：
本校承辦之「我是油彩的化身－原創音樂劇」，是行政院文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，亦為兩廳院「民國藝百」系列的重要節目之一，由嘉義市政府主辦，委託台灣師範大學執行。音樂劇描述台灣油畫大師陳澄波的生平，融合藝術、人文關懷、歷史，以及豐富舞蹈音樂的元素，極具教育意義及藝術價值。

龐大公家單位關注以台灣主的歷史、人物，難免讓人受寵若驚，指導單位包括文建會、交通部觀光局、行政院新聞局、外交部都掛名，嘉義市政府、財團法人嘉義市文化基金會為主辦單位，台北場共同主辦是國立中正文化中心，承辦單位是國立台灣師範大學，贊助單位更羅列台灣中油股份有限公司、台灣電力公司、台灣糖業股份有限公司、福添福社會福利基金會、台灣菸酒公司、中華郵政、信義房屋、玉山銀行。

(photo source: 「我是油彩的化身－原創音樂劇」官網)

執政黨運用公家機關資源贊助某活動可以理解，但以馬政府執政的例子，2011年建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，由官方帶頭運用公家資源投入超過2.1億演出兩個場次， 以連結中華民國黃花崗烈士與台灣的關係，詮釋沒有中華民國的建國就沒有台灣。馬政府一向以宣揚中國文化主體為考量，因此「我」劇投入大量公家資源，是否在加以詮釋陳澄波與中國之間的關連性，是否運用國家機器把陳澄波變成選戰工具之一，值得後續多觀察。

2. 劇情安排
關於獻情安排，「我」劇官網的「本劇介紹」如此記載著：
臺灣美術巨擘陳澄波（1895-1947），出身窮困，30歲為追求藝術理想遠赴日本學畫，是臺灣史上第一位獲日本「帝國美展」入圍殊榮的畫家。

本劇從一位熱情的畫家作品中，看到他愛鄉愛土的炙熱情感，以及與夫人張捷的牽手之情。編劇王友輝將畫作轉化為優美的歌詞；作曲家陳國華將歌詞化身為旋律，讓這齣音樂劇不僅有豐富的色彩，更充滿了動人的靈魂與溫馨的氛圍。

澄波回臺後積極投入美術發展與教育，更為民喉舌擔任參議員，最後雖不幸受難於二二八事件，但其一生為藝術奉獻的熱情，卻是值得台灣人永遠學習的。

全劇橫跨臺灣、日本東京以及中國上海，舞台上以最新科技投影呈現、深具律動的換景手法，並與國內頂尖指揮家郭聯昌老師率長榮交響樂團共同演出，絕對是今年建國一百年最撼動人心的舞台鉅作。

「我」劇演出的內容是，陳澄波極為浪漫的追求藝術，為此把妻子留在台灣，到日本學習美術，強調他的浪漫與家庭觀。陳澄波在日本學畫時非常努力，畫圖很有名氣。陳澄波在228時，做為和平使者代表，音樂劇結束。

劇情對於陳澄波致力推動台灣美術，並因美術教育而從政並未著重其中的關連性。何況中國國民黨的罩門－228屠殺事件，也只是輕輕帶過，當國家暴力被避重就輕的轉換成嘉年華會式的舞台效果。在此情形之下，陳澄波迫於無奈在中國教書的短短四年，與中國有關連的人生一小部份，不會被擴大做某種熱愛中國的解讀嗎？

3. 官方對「我」劇的心態
建國百年活動慶祝網站，在標題為「2011世界管樂年會在嘉義暨陳澄波音樂劇」文章第一段敘述：
建城300年的嘉義市即將以「2011世界管樂年會暨第20屆嘉義市國際管樂節」、「陳澄波音樂劇」做為慶祝建國100年的獻禮，除了提昇嘉義市的城市競爭力，打造一個「人文城市、管樂之都」外，更是為台灣推動文化外交，提昇文化軟實力！

(photo source: 中華民國建國一百年慶祝活動網站)

藉由政府的資源，推廣台灣美術菁英陳澄波的事蹟固然是好事，只是「陳澄波音樂劇」變成是慶祝建國100年的“獻禮”，再怎麼聯想都奇怪。陳澄波因為捍衛自由、民主、人權的普世價值，擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。

過去他人的死，今日變成建國的“獻禮”，其原因並非殺害一代美術家陳澄波的原兇被定罪而加以紀念或追思，那何來的「獻禮」呢？是否也隱喻著過去他人死於中國國民黨政府的執政是一種活人獻祭，今日在馬政府執政之下才加以慶祝當年的“豐功偉業”？

4. 名人加持
《我》劇2011年10月在台北演出展開全台巡演，首場的台北場次，不乏名人政要加持，從總統馬英九、副總統蕭萬長、立法院長王金平、海基會董事長江丙坤、國民黨榮譽主席吳伯雄等人皆到場全程觀賞，演藝、藝文界眾多人士也到場。

(photo source: Yahoo!奇摩新聞)

名人多，新聞曝光率就跟著提高，其中在228紀念活動時最常以228受難家屬自居的客家大老吳伯雄，卻未對該劇發表何任與228有關的言論，其刻意的低調是否有意淡化《我》劇與228屠殺事件相關連結。

「我」劇的誕生由嘉義市政府規劃，到劇情安排避重就輕帶過228屠殺事件，再看到官方對該劇以“獻禮”定調的心態，以及馬執政團隊政要名人的熱列參與。在馬政府大力支持下，風光開演，被列為是文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，也不難聯想到「鱷魚的眼淚」。

5. 結語
中國國民黨長期以中華文化主體為職志 ，但在2000年失去政權後，相關文宣上開始使用本土符號，始終以捍衛該黨黨綱為執政利基的馬政府，也跟著轉化國家認同爭議焦點，逐漸從統獨轉變為歷史記憶與政治符號的運用 ，因此當馬政府開始大力讚揚台灣藝文活動時，其出發點為何，的確需要再多觀察。

誠如前教育部長杜正勝指出：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

228屠殺事件，受波及的人不止是228家屬，因為影響了台灣政治社會發展至今，除了記取教訓，也表示教訓之外還有歷史。二二八事件處理委員會所提出的42條要求，在2011年的現在看起來，不過是普世價值的官員本土化、政治清廉、基本的人權和自由，1947年卻被政府當成是大逆不道的藉口，而當人民的抗議超過政府的容忍範圍時，就把人民畫上叛變的色彩、視為匪類，加上事件平復後，對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，也可以反映蔣介石的對228屠殺事件的定位。

以國家軍隊鎮壓國家人民的國家暴力，下令鎮壓的決策、軍政、相關人員責任，沒有追溯期限 。但至今因多重因素仍未對228政府犯罪行為加以訴追 ，導致消逝於中國國民黨軍隊手下的228菁英之一陳澄波，首位入選日本帝展的台灣美術家，在今日卻成為慶祝建國100年的“獻禮”。就如英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫的：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」

從1947年中國國民黨主政發生的228屠殺事件，到2011年馬政府建國100年把《我》劇的陳澄波當成“獻禮”，看似單純的文化活動，背後卻隱藏了「詮釋權」的政治因素。喬治‧歐威爾小說《1984》裡一個專門竄改歷史紀錄的政府部門的名言：「誰控制過去。誰就能控制未來；誰控制現在，誰也就能控制過去。」 一個斷送生命於兇手的台灣菁英之一陳澄波，與被兇手大張旗鼓當為獻禮的陳澄波，馬政府對於228有著道歉、和解但不求真相式的細膩消費手段，並從過去錯誤方法中學習更細緻化的操作。

總統大選歷屆都在3月份舉行，馬政府執政下，2012年是有史以來首次將選舉改為1月份投票，其背後的選舉策略是否也意在切斷「228和平紀念日」與台灣人的感情，用以麻醉台灣人對228的記憶？

台灣面臨中國共產黨要併吞台灣，中國國民黨要出賣台灣，台灣人對中國人真面目的陌生與不瞭解，都是危機四伏的未來，台灣要變成美麗的油彩，怎麼熬過製作過程辛酸的命運，是重點。

Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》。
杜正勝，《臺灣心 臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
彭慧鸞，《蕃薯與泡菜：亞洲雙龍台韓經驗比較）（台北市：賽尚圖文，2008）。
Yahoo!奇摩新聞：http://tw.news.yahoo.com/各界名人誠摯推薦我是油彩的化身.html
中國國民黨全球資訊網：http://www.kmt.org.tw/hc.aspx?id=27
中華民國建國一百年慶祝活動網站：http://taiwanroc100.tw/chinese/Active_detail.aspx?n=22&s=74
台灣師範大學教務處：http://www.oaa.ntut.edu.tw/files/14-1001-23494,r3-1.php
我是油彩的化身－原創音樂劇，http://www.chenchengpo.com.tw/about/index.htm
建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，http://taiwanroc100.tw/chinese/CP.aspx?s=198&n=253

延伸閱讀：
首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波
我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波
被掩蓋的228導火線

首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波

(photo source: 《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》一書)

1940年陳澄波於6月號《台灣美術》 寫過這麼一段話，推測應是他自認「我是油彩的化身」的由來：
「我，就是油彩，不知生長於何時何處。自從被人帶進了工廠，就在女工纖細的手裡，把我分解又再分解，成為有用的原料……
又是咔達、咔達響起，什麼在推我滑進長管，掉入水槽。沉的、浮的和半沉不浮的，全是我的同伴。一下，工人已在打撈，不管沉的、浮的全被救起，等著曬乾。
這次，我被拋在油鍋裡，拌成了粘糖漿，火在焰焰中昇起，我的命死去活來，醒來時已裝在鉛筒裡，紅的、黃的各色紙籤都是我的名字，我貼著它躺進紙盒，來到人的世界。
有一天，我被人買走了，他是個畫家……。每天，他把我擠了出來，調著、弄著、塗著，刷著，好久好久，我才乾成一幅畫，掛在畫展的會場。
噢！真沒想到，這麼多人在羨慕地望著我，讚美我，那到底為什麼？難道因為我有過一段辛酸的命運？」

陳澄波，首位作品入選日本帝展的台灣人，並登上報紙頭條新聞，使殖民地台灣的美術得以揚眉吐氣，並與日本美術界平起平坐。因此日治時期台灣地方自治運動領導者楊肇嘉曾感嘆說，入選帝展對提升台灣人的地位與士氣，比數年的政治運動還有效。 可見陳澄波的重要性與獨特性。

(photo source: 《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》一書)

1. 從日本留學到中國教書
幾乎是孤兒的陳澄波，個性樂觀，本著對美術的執著，擔任完六年公學校教學職務後，於1924年到日本深造，當時台灣人留學日本多學醫，但陳澄波堅持留日學畫，因此得不到岳父經費上的支援，妻子張捷謊稱陳澄波赴日做生意，夫妻兩人暫時分離各自過著艱苦的生活。 年紀稍長於同學的陳澄波，苦學出頭天，1928年陳澄波日本美術學校研究科畢業後，打算回台貢獻所學，但當時的台灣沒有專門的美術學校，而且教職工作多為日本人所擔任，乃於1929年經日本文部省推薦，接受中國上海新華藝專聘請為西畫科主任，並在藝苑任教、昌明藝專任師範科主任。

2. 陳澄波重要事蹟
陳澄波得獎事蹟無數，其中最具代表性的是在東京美術學校三年級的學生時期，於1926年以作品「嘉義街外（一）」首度入選第七屆日本「帝國美術展覽會」（日本官辦的美術展覽會），是台灣人第一次以西畫獲得此殊榮，日本的大報《讀賣新聞》，對「嘉義街外」，有著如下的評論：「陳澄波的『嘉義街外』，將光線構圖靈活的應用，要表現這一點，必須要有不平凡的才能。」

其後入選多次並頻頻獲獎，帝展榮譽事蹟包括「夏日街景」二度入選（第八回帝展），「早春」三度入選（第十回帝展），「裸婦」四度入選，「西湖春色」入選第15回帝展。台展榮譽事蹟有「龍山寺」獲特選，「夏日的早晨」獲第三回特選，第六回台展無鑑查（免審查）展出資格。其間受邀參展各藝術類型展覽會等。 當時的陳澄波是家喻戶曉的美術人物，寫信給他，就算信封上只寫「台灣美術家陳澄波」或「嘉義市陳澄波」，郵差也送得到。

(photo source: 台灣大地文教基金會)

從大量的作品中不難發現，陳澄波強調大自然就是他的畫室，並且以台灣風景為素材，畫出台灣、畫出台灣人的感情、畫出台灣美術的風格，是他一生努力的方向。

3. 回台推動美術
1932年日本攻打上海的「一二八事變」，上海緊急戒備狀態，而台灣當時是日本殖民地，陳澄波一家拿的是日本身分證，常遭受與日本交戰的中國人仇視，1933年陳澄波回到台灣，致力於推動台灣的美術。 1934年組織的「台陽美術協會」首次美展就引起台展（視台陽美協為對抗台展）與民族運動（視台陽為反日組織而讚揚）之間的爭議。台陽美協也成為民間最大的美術團體，規模和官辦的規模不分上下，除二戰期間停展，每年定期展覽持續至今。

4. 為美術從政
1945年中國國民黨政府來台後，對政府充滿期望的陳澄波，向議員提出美術教育建議書， 但中國來的大員，心不在建設台灣，心裡只想著如何中飽私囊，陳澄波決定於參加地方自治的選舉，提升台灣美術教育，並於1946年當選首屆嘉義市參議員。

1947年228屠殺事件延燒到嘉義時，水上機場是嘉義地區最慘烈的一役，「嘉義市二二八事件處理委員會」為了減輕嘉義的傷亡，派遣和平使者，進入水上機場談判，曾在中國教書的陳澄波會說北京話，亦在前往協商的行列之中。但另一邊政府軍隊因得到援軍補助，恣意妄為的展開血腥大屠殺與鎮壓，把前來的和平使者安上「帶頭滋事」的罪名逮補陳澄波等人，3月15日四位愛鄉愛民的嘉義市參議員柯麟、盧鈵欽、潘木枝、陳澄波，雙手被粗鐵線捆綁、背插木牌並遊街示眾後，在嘉義火車站前遭到槍決並曝曬3天。 陳澄波的大體歷經一番波折，終於被家屬帶回家後，妻子張捷，請人拍下的遺照，成為228屠殺事件，唯二的二張遺照之一（另一張為台北地方法院推事吳鴻麒）。嘉義人敢於反抗強權，保衛鄉土的精神，也為嘉義留下重要的一頁歷史紀錄。

張炎憲教授在2005年《尋回失落的記憶》書中指出：「嘉義市民在二二八事件發生後，有的自動自發、挺身而出，捍衛自己的家園；有的充當和平使者，前往軍營，折衝樽俎；有的拿起刀槍，以肉膊身軀，抗爭不公，中 彈身亡；有的則無緣無故，遭人逮捕射殺，或被流彈傷亡。事件中，男性在前方對抗談判，女生則在後面包飯糰支援。漢人和原住民鄒族更攜手合作，共抗欺壓人民 的政權。這些圖像構成嘉義二二八事件最撼人心弦之處。」

(photo source: 《尋回失落的記憶》一書)

5. 遲來的榮耀
2002年，作品「嘉義公園」在香港的拍賣場以約2,416萬元（台幣）成交，創台灣油畫家最高價紀錄。2006年，作品「淡水」在香港富比士拍賣會以將近1.5億元（台幣）賣出，創下華人油畫世界拍賣紀錄。2007年，作品「淡水夕照」在香港佳得士拍賣會以約2.1億元（台幣）賣出，刷新陳澄波油畫拍賣最高價，也是台灣畫家油畫拍賣最高價。 雖然這些畫作，早已被他人收藏，都不是由陳澄波的家屬賣出，但這些遲來的榮耀，也印證陳澄波對妻子張捷講過的段話：「以後我這些畫可以讓你們過好日子」。

一代藝術家、嘉義市參議員陳澄波，因赴嘉義水上機場交涉和平事宜，卻遭逮捕於嘉義火車站前公開槍決。 成了228屠殺事件受難菁英中，唯一一位消逝的美術家。他擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。過去先人的犧牲，今日變成中華民建國100的「獻禮」（我是油彩的化身音樂劇），台灣人都在看馬政府的荒腔走板。

張炎憲教授推崇「陳澄波充滿熱情與理想，敢言敢行，以畫筆描繪台灣，以生命向獨裁者抗議，展現台灣人不屈的意志，其精神已是台灣藝術家的典範。」陳澄波以生命捍衛自由、民主、人權的普世價值，就是台灣人該追隨的建國精神。

Reference:
李俊隆繪製、艾米莉編寫，《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》（台北市：新自然主義，2004）。
張炎憲，《嘉義驛前二二八》（台北市：吳三連基金會，1995）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
嘉義市二二八紀念文教基金會，《尋回失落的記憶》（嘉義市：嘉義市二二八紀念文教基金會，2005）。
台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw
陳澄波：http://zh.wikipedia.org/wiki/陳澄波


延伸閱讀：
我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波
被掩蓋的228導火線
【影片】我是油彩的化身～陳澄波的油彩人生
【影片】拜訪陳澄波文化紀念館@嘉義市
護國台灣神－陳澄波

被掩蓋的228導火線

(photo source: 《尋回失落的記憶》一書)

228屠殺事件（The 228 Massacre），是終戰後台灣歷史上最重大的屠殺事件，也影響最深遠。不能輕易被忽略的是發生的背景和原因，包括政治、經濟、社會、文化等面向的錯綜複雜。屠殺事件的決策階層、軍政層面、相關人員的責任，都藉由官方檔案史料的解密，一一呈現在世人面前。

但所謂「事件的導火線」，和小時候所習得輕描淡寫一句“由查緝私煙所引起的省籍情結”，似乎背後又隱藏了不可說的祕密，熟識中國人性格者，應該瞭解其欲蓋彌彰的特性。好奇的心理，引發更深入的探討。

屠殺事件的導火線，發生在1947年2月27日傍晚的緝煙事件所點燃，公賣局查緝員在台北市太平町的天馬茶房查緝私煙，煙販林江邁女士因走避不及被查獲所賣的私煙，林江邁希望查緝員不要把東西全帶走，歸還一部份現金和專賣局製造的合法香煙， 後來圍觀民眾漸多，查緝員葉得根在一陣拉扯之後，用槍托敲打林江邁的頭部，鮮血直流。查緝員被氣憤的民眾追捕之下，開槍誤擊在自宅觀看的民眾陳文溪（送醫不治身亡），加上派出所、警察總局、憲兵隊包庇肇事的查緝員，更引起民眾的激憤。

一向被定調為「查緝私煙」而引發的228，是煙販林江邁有錯在先，事實上，林江邁的長子林匏螺在1992年接受阮美姝的口述歷史訪問時，指出：「母親白天在後車站賣煙，傍晚以後就到孔雀樓下賣煙。我們是有牌的，不是沒有牌照的煙販，要提煙時，也都到後車站那裡提。」 所謂的查緝私煙，指的是查緝賣洋煙，而為何煙販會鋌而走險的賣洋煙，主要是公賣局在中國國民黨接收後，所製作的香煙品質低劣而且價格高，相對來說，進口的洋煙品質好、價格低就成了民眾的第一選擇（日治時期香煙品質好），而為了顧及生計，煙販只好兼賣洋煙。

而政府在取締走私問題時，除了沒有檢討因品質差價格貴不受民眾青睞的源頭問題以外，也沒有從走私的源頭開始查緝走私來台的貨物，查緝員寬以默許有勾結的商人走私，嚴以查緝市井小販並假公濟私的沒收私煙以外的合法香煙和現款， 威權政府的所作所為，已讓民眾不滿的情緒點點滴滴累積起來。

2月28日，民眾集結遊行仍得不到處理緝煙原兇的結果，行經專賣局時把局內的煙酒、火柴、桌椅、汽車、腳踏車等物品燒毀，但唯獨沒有動到現金。欲前往長官公署請願時，遭到公署衛兵舉槍掃射的武力鎮壓，透過中山公園的台灣廣播電台（日治時期台北放送局、今台北228和平紀念公園），向全台廣播「台灣自戰後政治黑暗、貪污舞弊、米糧外運、民不聊生，並呼籲民眾起來反抗，驅逐各地的貪官污吏以求生存」，消息傳到全台，抗議活動的蔓延到全台灣。

之後各地衝突擴大，地方人士與民意代表出面提出改革要求，3月1日成立「台北市二二八事件處理委員會」，這期間陳儀大玩兩手策略，一邊安撫台灣民眾，一邊致電蔣介石派兵來台鎮壓。 接著以國家軍隊鎮壓人民的國家暴力，展開無差別的射殺人民，軍民的武裝衝突，以及有計畫、有名單的捕殺社會菁英。

各地以武力鎮壓抗爭的「綏靖」，和清查戶口、搜捕可疑份子的「清鄉」，在全台恐怖的展開，3月8日北宜基地區，3月9日桃竹苗地區，3月13日中彰投地區，3月14日雲嘉南地區，3月7日高屏地區，3月18日花東地區，3月20日澎湖地區，根據1992《「二二八事件」研究報告》以人口學的推算，推算台澎在鎮壓和整肅的死亡人數約在18,000至28,000人之間， 確實數目迄今仍無法掌握。

其背後代表的不只表面看到的18,000至28,000的數字，失去孩子的父母悲痛不已，失去先生的妻子頓失依靠、其他親友斷絕來往，失去父親的孩子活在被警務人員不定時騷擾的世界，也失去國家選擇權的台灣人。這些要求一個廉能的政府，對公平正義有期待、對自由民主有嚮往、對人權尊嚴有堅持的犧牲者 ，被專制的政府打成是異端、叛徒、暴民。228變成固若金湯的「禁忌」，變成一段消失的集體記憶。

從此人民對政治噤聲，長輩常告誡小孩「有耳無嘴、不要參與政治」，影響台灣的政治生態，造成政治菁英斷層，劣幣驅逐良幣，黑道流氓、地方政客進入地方政壇，更方便中國國民黨的統治，以利「整碗捧去」。228屠殺事件，是終戰後台灣歷史上最重大的屠殺事件，也影響最深遠，現在台灣社會的許多怪異現象，也都源自於此。

回顧228的導火線，政府不但沒有檢討228屠殺事件的起因，也在之後放出與事實不符的消息，林江邁的頭部傷勢被槍柄打傷， 送往洪外科就醫，但國史館記載林江邁在事後被送往林外科就醫，院長林清安做證蓋章的答辨書上，說不知道林江邁之傷為何傷。

顯而易見，228的導火線是中國國民黨執政的政府有錯在先，事發後又企圖加工要掩蓋事實，等到事實像滾雪球般大時，就用欺騙加以安撫，假意要滿足人民提出改革的要求，其實背地裡在尋求救兵，最後用血腥鎮壓的手段使人民噤聲，並持續恐嚇人民不得干政，以利取得永久的統治權。這就是威權政府的手段。

2012年總統大選，假如蔡英文落選，這些與政府立場相對的異端，即使做了對台灣有貢獻的事（發展生技產業、南科高鐵減振工程），都將被構陷成污名化為貪污、弊案的犯罪者，像阿扁總統一樣被起訴求刑。如果馬英九連任成功，和中國國民黨立場一致的人護黨有功，即使以國家暴力對待國家人民，仍會被升官加祿，例如228屠殺事件時對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，2008年中國陳雲林來台而打壓黨旗事件的王卓均升為內政部警政署長。打擊異己，維護既得利益，是中國人血液裡傳統的基因。

英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫到：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」從被掩蓋的228導火線，到2012總統大選，真相，就在台灣人的選擇。


Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》（台北市： 麥田，2000）。
阮美姝，《幽暗角落的泣聲 : 尋訪二二八散落的遺族》（台北市： 前衛，2000）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
嘉義市二二八紀念文教基金會，《尋回失落的記憶》（嘉義市： 嘉義市二二八紀念文教基金會，2005），
鍾逸人，《辛酸六十年(上)》（台北市：前衛，1993）。
台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw

相關閱讀：
查某人的228－我讀我見
二二八事件官方檔案VS.民間資料整理輯錄（嘉義地區）— 我讀我見
拜讀「228事件責任歸屬」－我見
Do You Know 228?
Do you know 228－原凶是蔣介石．我見
二二八口述歷史系列出版品

延伸閱讀：
天命之228(B)
歐威爾與《1984》書評－我讀我見
動物農莊—我讀我評
【影片】二二八紀念館重啟 歷史遭竄改
【耳空內的蟲聲】激發自尊，感謝228

馬英九是台獨、民進黨的最佳行銷員

發現一些經年累月調查之下，有趣的統計數據可以參考
重點就是，馬英九是台獨和民進黨的最佳得力行銷助手 ^o^~
(photo source: 國立政治大學選舉研究中心重要政治態度分佈趨勢圖)

上圖是由「國立政治大學選舉研究中心」自1992年開始做的「台灣民眾 台灣人/中國人認同趨勢分佈」調查，可以發現1996-1997年，認同自己是台灣人明顯上升，有雙重認同者下降（是台灣人也是中國人）。

其實自1996年開始李登輝總統執政轉型台灣化，以及2000年開始陳水扁總統執政8年以台灣為主體的持續推動，造成認同自己是台灣人的趨勢是穩健的在增加。有趣的是2008年馬英九執政開始，認同自己是台灣人不降反升，而且是持續快速的上升，而有雙重認同者(註1)則下降。可能是阿輝、阿扁總統時期播種的「台灣心」種籽已經開始在發芽，也有可能是阿九執政時大舉開放台灣與中國的交流，使更多人台灣人認知自己與中國人在各方面的落差，反而造成一種推力，把更多人推向台灣的認同。

(photo source: 國立政治大學選舉研究中心重要政治態度分佈趨勢圖)

上圖是做「台灣民眾統獨立場趨勢分佈」，在2008年阿九執政後，「偏統和急獨」沒有「維持現狀再獨立」「永遠維持現狀」分佈高，但其實『主張「維持現狀」實質上也就是支持臺灣和中國大陸繼續維持分離和分治的狀態，但這些人和台獨支持者主要不同點是他們比較顧慮宣佈台獨可能招致中共武力犯台。』(註2)也就是說，如果沒有中共的武力威脅，選擇明顯台獨的人是佔大多數的。

(photo source: 國立政治大學選舉研究中心重要政治態度分佈趨勢圖)

上圖是做「台灣民眾政黨偏好趨勢分佈」，阿九上任後，台灣人更喜歡民進黨了，哈哈哈，真是有趣的發現。

結論就是，阿九是台灣人、台獨、DPP的最佳得力助手 ^+++^


P.S.
《民族主義與兩岸關係》，是學者出身的林佳龍先生所主編的專書之一（2011年台中市立委候選人)，其中林佳龍發表的「臺灣民主化與國族形成」一文中，主要在探討3個問題：
1. 新形成的臺灣認同的性質和內涵是什麼？
2. 什麼因素導致了臺灣人民國族認同的急遽變化？
3. 國族認同的變化對臺灣的政治發展有什麼重大的影響？
林佳龍、鄭永年主編，2001，"臺灣民主化與國族形成"，《民族主義與兩岸關係》，新自然主義，台北市，pp. 217-266。

註1：一直有3-4成的受訪者認為自己同時是中國人和臺灣人。對於這個現象較合理解釋應該是，許多先前的中國認同者開始願意承認自己也是臺灣人，但因為他們對中國仍有強烈的認同感，因此並不原在接受新的認同時即拋棄了原先的認同。(如上P.S. 出處 p.223)

註2：如上P.S. 出處 pp. 223-224


延伸閱讀：
陸委會/兩統計(交流)
政治大學/選舉研究中心