田再庭董事長（贊化同修）90啟運慶賀禮儀－驚奇回顧影片

這是不到7天的超級任務，重拾製作簡報檔／影片 fu ~


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活動：聖山首席顧問、民視董事長、民視榮譽菫事長、大地董事田再庭（贊化）同修 90啟運慶賀禮儀
時間：2019年6月29日（週六）
地點：台灣聖山生態教育園區

回顧簡報影片｛回顧田董（贊化同修）在大地&聖山活動蹤跡、未曝光的私藏鏡頭（阿扁總統密訪聖山）、民視顧台灣顧問團會議一景，以及珍貴的歷史照片、立委政績。田董（贊化同修）的資料相當龐大，只能取其中一小部分的精華，濃縮精彩片段。｝

＊田再庭董事長的古早個人與家族照片、資料，由他提供，如需使用請詢問本人。

知道一個人，和認識一個人，是不一樣的兩件事。

有時看到新聞報導某議題，會好奇的上網搜尋，例如原來林志玲是台北人，她的生涯、演藝歷程等資料。

2014年底，訪談小組接下田再庭董事長口述訪談任務時，先做功課，想對他有基本認識，上網google「田再庭」，卻找不到什麼資料，沒有基本的出生年、哪裡人等時代背景，只有零碎的新聞報導。心裡納悶，明明是一位大人物，怎麼網路資料這麼少？

後來閱讀到《台灣自救宣言：謝聰敏先生訪談錄》書籍，看到陳美蓉（採訪記錄之一、執行編輯）所寫的〈採訪後記〉，寫到這段「採訪之初，面對集台灣人民自救宣言案、美國花旗銀行爆炸案案主、《景美軍法看守所》一書作者、立法委員及拉法葉艦佣金案偵查關鍵人物等身份於一身，但網路上卻只有片斷描繪、拼湊不出他完整經歷的謝聰敏先生，心想這是一位如何神祕、如何武功高強的政治人物？」（該書p.870）

哈哈，沒錯，就是這樣fu

正式進入訪談，訪談小組時常到田董家打擾，待他釋出許多的“古早時光”照片、資料，驚覺挖到寶！！田董年代的資料，未數位化居多。

田再庭董事長台大畢業照（1953年）。圖片提供：田再庭

田再庭董事長，1930年生，雲林人。就讀過油車公學校、東門國民學校、大雅國民學校，接著畢業於台中一中、台大法律學系。擔任過檢察官（司法官第1期）、律師、台中縣第一位民進黨籍立法委員（第1屆第6次增額立委，1989年選舉，任期1990-1993年）。民視創辦人之一、民視董事長。

他說這次的「90啟運慶賀禮儀」給他驚喜，看到這些回顧的點滴，逗趣的分享與太太簡淑枝結識「愛的經過」，印證了古早人的話：「尪某婚姻是500年前天注定，不是媒人嘴𠢕講、腳𠢕走」（台語）。

也有感的談到組「民視顧台灣顧問團」，是要讓郭倍宏順利接任董事長，雖然前一陣子民視“做風颱”，但相信風雨總會過，時間會解決一切，民視是台灣人的電視台。

祈禱這場生日party，田董與董娘重啟新運、長壽，和眾同修一起攜手為台灣打拼。

田再庭董事長與夫人田簡淑枝賢伉儷，在聖山慶祝90歲生日&60週年鑽石婚，平安喜樂~~~

田再庭董事長分發生日蛋糕

延伸閱讀：

楊緒東醫師說明舉辦活動目的

「台灣典範人物研習營」回想與雜感

（photo source: Wu San Lien）

會參加第16回夏季學校的動機，主要是被「台灣典範人物」的議題吸引，講師們如何介紹、談論台灣典範人物，也是個人所好奇的，對於這些完全不熟、半生不熟、有點熟的典範人物，有何資料是需要再加以探索閱讀，亦是課程之中期待的部分。

典範人物代表選取清朝到日治出生的人物世代，各行各業囊括台灣民族運動、媒體、文學、佛教、藝術、原住民、長老教會、台獨運動等8位典範人物，認知他們成長的背景、面臨的時代問題、對台灣的想法與貢獻。

「台灣議會之父林獻堂的『變』與『不變』」由黃富三老師主講，台灣地主士紳家族霧峰林家，日治時期堪稱為台灣自治運動領袖的林獻堂（1881-1956），歷經清朝、日本、中華民國三種政權更迭，其政治路線主張歷經五階段的變化，自1910年代同化會與六三法撤廢運動、1920年代議會運動、1930年代地方自治聯盟、1945-1949聯省自治、1949-1956的絕望。不改變者其一是自治的理想、其二有強烈的漢族意識、第三採取溫和手段、第四具有組織領導能力、以及不正面衝突。林獻堂的評價正反不同，黃富三老師下的結語為：林獻堂一生爭取台灣自治之夢卻未圓，當是最大之憾事。

林淇瀁（向陽）老師帶來「跨時代的台灣報人吳三連」的專題演講，從報界、政治等多方向談吳三連（1899-1988），他以溫和的方式對抗威權政府，日治時期對抗統治者壓榨農民的「台灣米穀輸出管理法案」；國民黨時代辦自立晚報，以無黨無派獨立經營抗爭言論自由；1980年代對黨外的支持，始終選擇站在人民與土地的利益之前。向陽老師所下的結語：吳三連是台灣報人的典範。

李筱峰老師以「台灣革命僧：證峰法師林秋梧」為講題，說明林秋梧（1903-1934）的生命雖然短暫，卻以濟弱扶傾的俠義精神刻劃出一生的傳奇故事，從知識分子到步入禪門，再以入世的宗教觀從事佛教改革與社會運動。林秋梧宗教思想的核心是「怎能偏重來世的淨土，而忽略現實的台灣？」並非空泛的來世；一首七言絕句更道破他的入世宗教精神「菩提一念證三千，省識時潮最上禪，體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」筱峰老師也提及自己對民間信仰的期待，是能理性去除迷信部分、留下所敬拜者的精神面。面對當前中國共產黨的紅潮入侵，認為台灣人如有1920年代這些前輩的精神，對方就怕了，關鍵在於台灣人民的普遍覺醒，包括理性生活與堅定的普世價值觀念。

彭瑞金老師帶來「為黎明前台灣點燈的吳濁流」專題報告，解讀吳濁流（1900-1976）著名的小說代表作《亞細亞的孤兒》，這位不簡單的文學家如何以筆為劍見證時代、反思歷史。其中有兩個重要的觀點，其一吳濁流不是抗日文學家，倘若研究者用現代的想法，尤其是以國民黨的想法解釋過去的歷史與文學，是落入中國人抗日思想的框架。二則孤兒意識是從日治時期至今，長期存在於台灣的狀況，要更積極認知孤兒的事實，只能靠自己勿想依賴他人的心態，才能走出屬於自己的台灣路。

「顏水龍與林獻堂─故鄉理想的文化」由顏娟英老師主講，從顏水龍（1903-1997）與林獻堂的關係談起，顏水龍在日本與法國學習繪畫時，如何受到林獻堂的栽培，顏水龍回到家鄉後又如何致力於台灣美術的推展、寄情開發傳統手工藝技術與設計，作品的特色之一是以原住民題材展現他對鄉土的關懷。20世紀台灣美術史的重要藝術家之一顏水龍，畫風澆灌出對台灣溫暖的愛心、文化與未來的期許，點滴在這堂課被重現。

「原住民的先覺者：從鄒族高一生的手記、獄中書信、詩歌看到先覺者的風範」，由研究高一生（1908-1954）相當早期的陳素貞老師主講，聚焦在高一生所留下的史料內容。高一生歷經三段生涯有三個名字，原住民名Yuongu e Yatauyongana，日文名矢多一生，到高一生。日本時代他是身兼教員和警察的菁英，與部落之間會有何磨擦；國民黨時期，在228事件發生時，鄒族與嘉義人對抗國家的戰事，他的角色又如何；最終如何被扣上新美農場貪污罪名治罪、爭取原住民自治如何被構陷成叛亂分子。對比早期與現在出版的資料變化，藉以瞭解政權變動中，原住民社會的重要素材。陳素貞老師的結語是：政權者的貪婪導致人民無法安居樂業，從先覺者的典範我們得到啟發與勇氣，但仍然感到錐心的痛苦。

鄭仰恩老師以「胸懷普世的台灣本土神學教育家─黃彰輝牧師」為題，帶領大家認識台灣歷史上，創下無數個第一紀錄的黃彰輝牧師（1914-1988），其重要貢獻有四點：立足台灣，貢獻普世運動（ecumenism）的精神；實況化（contextualization）的信念，亦即定根在土地；「呣甘願」（m-kam-goan）的神學，是一種政治的抵抗，有台灣人出頭天之意；自決／自覺（self-determination）的主張。黃彰輝是台灣的宗教家，提出的概念卻影響著世界，他特別的世界觀，核心價值在於尋找自己的身分認同。

張炎憲老師以「台灣獨立運動的典範─黃昭堂」這位近代史人物為題，處在變動年代的台灣，黃昭堂（1932-2011）如何從台灣獨立運動的開拓者、進而變成守護者，所論述的台灣民族主義為何。黃昭堂常說「台獨是我唯一的專業」，職業可以選擇，但唯獨台獨這門行業，並不是每個人有機會或有意願選擇，況且在戒嚴年代談台獨，是以生命做為賭注，然結合學術理論與社運實務於一身的黃昭堂，早已把台獨運動當成終身的志業。如果沒有他，在日本的台獨運動難以維持；假使沒有他，台獨運動無法從日本開枝散葉到美國。認識黃昭堂，除了可以知道台獨運動者的想法，更能進一步認知台獨運動發展的脈絡，激勵台灣人追求建立自己國家的動力。

除了這8堂典範人物的課程，此次夏季學校因巧遇Soulik颱風，原訂「台中文化巡禮」的戶外課，上午改由吳文慧老師主講「台灣音樂流行史」，藉由觀看《四月望雨音樂劇》，帶領學員享受一場感性與理性的知識之旅。下午則把戶外課轉變為室內課，文史工作者陳仕賢老師透過照片與風趣的解說，引發學員相偕在研習營結束後自行到台中市巡禮文化的動機。

最末的綜合座談與學員的雙向溝通，炎憲老師以理服人的分析與充滿自信的神情，是研習營結業前激勵人心的重要結尾。誠如營隊緣起的文字所述「讓我們重溫他們一生不凡的事蹟、言行及智慧，或可在現今這渾沌晦暗的時局中照見光明，給予我們心靈及思想上更多的省思與啟發，引領我們看見真正屬於台灣的歷史軌跡。」從8位典範人物的主題，可發現不管其生存的時代背景如何，共同的特點是他們把台灣當成家園，在貢獻的過程雖遭遇不同統治政權的曲折，面對問題時的思考與作為，卻留下歷史的見證。現代的問題激發我們瞭解過去的歷史，認知過去困難下的努力，以作為現在突破困難的啟示。就歷史脈絡來看，當代的人物在當時往往未受到重視，反而是之後才回饋給他們應有的榮耀。

吳三連台灣史料基金會所從事的文化工作，在台灣或許不如選舉般被重視，但耕耘本土文化何其重要。台灣意識的發展，以認識台灣為優先，先想到腳下的土地，建立以台灣為主的思考，審視歷史現象就有不同的解釋。生存在台灣，理解台灣是我們的責任，越理解台灣，生活在這塊土地才越有價值、更有自信心。台灣要建立國家，除了等待機會來臨，先決條件是台灣人要有獨立運動、建國的準備，才能人助、天助。撼動人心的點滴字句，為第16回夏季學校，畫下暫停的休止符。

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＜第十六回　夏季學校＞台灣好樣For the Young！台灣典範人物

楊逵，〈為此一年哭〉

（照片翻拍自大目降的「楊逵文學紀念館」）

雖是楊逵1946年的文章，細細品嚐，時空彷佛仍在今日。

楊逵〈為此一年哭〉：

在此一年間，我們做些什麼呢？記得去年的今天，我聽著日皇投降的電訊，感動到汗流身顫。是覺著我們解放了，束縛我們的鐵鎖打斷了，我們都可以自由

的生活。

我相信我們心未死去，有所為，很多的朋友都說：我們要同心協力建設一個好好的新臺灣，但是結局如何呢?

很多的青年在叫失業苦，很多的老百姓在吃「豬母乳」炒菜補（原誤，應為脯），死不死生無路，貪官污吏拉不盡，奸商倚勢欺良民，是非都顛倒，惡毒在橫行，這成一個什麼世界呢？

說幾句老實話，寫幾個正經字卻要受種種的威脅，打碎了舊枷鎖，又有了新鐵鍊。結局時間是白過了，但是回顧這一年間的無為坐食，總要覺著慚愧，不覺的哭起來，哭民國不民主，哭言論，集會，結社的自由未得到保障。哭寶貴的一年白費了。

朋友罵我太懦怯，他說民主是要老百姓大家去爭取的，聽來不錯，於是，拭了眼淚寫著備忘錄：「自今天起，是爭取民主日，今年是爭取民主年。」我堅決的想不要再哭了。  

楊逵，〈為此一年哭〉雜誌稿影像，《新知識》1期（1946年8月）。

讀《台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展》有感

對於錯失採集第一手資料的家屬，一般多會覺得可惜，沒有把握住黃金時間對相關當事人口訪。

很少看到這麼特例的想法：「我很感謝我的家人，尤其是我的外婆，她選擇在生前不與我提及任何有關二二八事件的記憶，讓我今天沒有悲情愿懟的包袱，能夠以理性的角度去探究事情的真委，用客觀的眼光去呈現這段史實。……」

（source: 翻拍《台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展》，頁7）

約略的比較吳三連台灣史料基金會出版的《王添灯紀念輯》與北市文化局、台北228紀念館出版的《台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展》兩本書籍，《王添灯紀念輯》除了對王添灯生平有詳盡的史料介紹，亦針對於相關人物直接訪談，留下珍貴的一手資料，強調「王添灯為台灣人民抗爭」的精神。《台灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展》對於王添灯與228事件的著墨較少，會有點不知為何會發生228事件的背景原因，倒是台北市長郝龍斌在〈序〉刻意提到了王添灯「以三民主義建設新台灣的理念」，有企圖連結王添灯與中華民國的關係；並展現時任總統的馬英九對於王家重視的出席活動照片。

讀者可以自行比較，不難發現出版單位國家立場不同，所要呈現的面向也有所差異。統派對於王添灯時貶時褒，有立場前後不一的特性。

最後要再次分享王添灯家族的氣節，張炎憲教授在《王添紀念輯》後記寫到王政統先生「在訪問過程中，他認同其父所作所為，他說父親的犧牲不是莫名的無辜，而是有自己的理念和目標，只是功敗垂成而已，但他以父親為榮。談吐過程中，他並未激情高昂譴責國民黨，卻也清楚表達不需別人的同情，不真誠的道歉更是不需要。這種觀點在228受難者家屬中非常奇特。我讚賞他這種抗爭精神，這是台灣人骨氣的具體表現，如果台灣人有此風骨，定能當家作主，不再受人統治。」

備註：

王添灯小老婆潘罔的資料，只出現在《查某人的228》一書。

參考資料：

沈秀華，《查某人的二二八－政治寡婦的故事》（台北：玉山社，1997）。

張炎憲主編，《王添灯紀念輯》（台北市：吳三連台灣史料基金會，2005）。

趙宏禧撰稿、純純文創編著，《臺灣民主先聲與228－王添灯110週年紀念特展》（台北市：台北市政府文化局、台北228紀念館，2011）。

斯文豪氏攀蜥

斯文豪氏攀蜥（Swinhoe's japalura），台灣特有種。
常在聖山出沒，可不要一不小心，就把牠踩扁了。

全長可達約31公分，尾長約佔全長2/3，是目前台灣攀蜥屬體型最大的。
牠最有趣的特徵，是做出伏地挺身的威嚇動作來宣示領域。

在第35期的大地會刊中，就曾報導過斯文豪氏攀蜥在樹幹上做伏地挺身後，迅速彈開的照片（下圖最下排左2）。斯文豪氏攀蜥的身體以黃褐色為主，體色會因為所在環境的色彩，而有小幅度的變色，以達到隱密性與保護色的效果。
下圖突然彈跳後，往樹叢裡衝的瞬間，真是經典。眼力不好的人，很難再發現牠在保護色裡的身影。

之所以命名為「斯文豪氏攀蜥」，可由牠的英文名稱Swinhoe's japalura看出端倪。

19世紀英國駐台的首任領事兼博物學家羅勃．史溫侯Robert Swinhoe，在台灣田野調查蒐集整理美麗寶島豐富的物種時，發現台灣特有種其中之一的斯文豪氏攀蜥，並且命名。

這些台灣特有種，都有一個特色，就是姓「台灣」。

這塊土地上的物種，只要是認同這塊土地，都有共同的姓氏，台灣。
只要願意，就會認識台灣、喜愛她、保護她；不認同的，身在台灣，心向幻想中的祖國、掏空台灣、出賣台灣的，族繁不及備載。


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聖山流蘇樹

聖山流蘇樹開花
「四月流蘇」是形容流蘇常在4月開花

本地自生種，生長速度不快
但成樹很大一棵，有傘形開闊性樹冠
果實會吸引鳥類

期待聖山的流蘇，會成長茁壯成這樣

大樹，從小苗開始培養起
台灣建國之路亦相同

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挺阿扁，就是挺自己

(photo source: 陳致中FB)

支持「特赦陳水扁 連署書」與「加入一邊一國連線」，因為挺阿扁，就是挺自己。

在1990年代，蔣經國辭世，李登輝從備位元首變成總統，展開一連串的體制內改革，體制外的野百合學運等種種社會變動，這個台灣關鍵性的年代，讓台灣人對未來充滿希望。

2000年，陳水扁當選首位台灣人的總統，首次打敗國民黨執政的台灣人政權出現。即使現在回頭，看著「2000年陳水扁總統競選」廣告，聽著他略帶沙啞的聲音，那個熟悉的臉龐，以台灣為主體的一切，就像是隔壁親切的鄰居CF，眼眶還是會溼潤……。因為這位台灣之子陳水扁，現在被政治迫害，關在監牢裡。

相信所謂「扁案」的人，說阿扁貪污的人，請用同一個標準來檢視在台灣的政治人物與阿扁家族，當然這必需包括檢視馬英九、連戰以及國民黨從日產接收而來的黨產。不要忘了，歷史是會說話的，爭取100%言論自由的鄭南榕，在自焚消息傳出之際，媒體把鄭南榕抹黑成有精神病的人，完全忽略他自焚的動機。更早之前，鄒族人道主義者Uyongu．Yatauyungana（吾雍‧雅達烏猶卡那，日文名矢多一生，漢文名高一生）為，因主張「高山自治」而遭中國殖民政權構陷貪污而被誘捕、入獄犧牲，他對鄒族的貢獻從此被封印長達40年。

被政治迫害的阿扁家族，現在最基本的要求僅有阿扁的健康、不要再被馬政府抹黑的多判牢獄之災。否則阿扁總統在監牢裡被「預謀殺害」的長期餵食精神科藥物Ativan，怎麼可能不予追究？如果今天換成是你我的家人，從天上掉下來無妄之災，家裡的一份子持續在受苦，你我怎可能好好的過日子？也就是說，被壓迫最深重的人，反抗力量反而薄弱，而從歷史也不難發現，很多都不是該事件的受難者出來平反。家屬與平反者，是各有其扮演的角色。

特赦阿扁總統是台灣人的第一選項，站在制高點看政治迫害，才有和馬政府談保外就醫與移監的彈性空間。政治案件本來就該以政治協商處理，而非法律途徑。

德國政治神學家梅茲（Johann Baptist Metz）所提出的「危險記憶」（Dangerous Memory）理論，主張人們之所以會遺忘某些記憶，主要是統治者不希望人們記得，危險記憶有破除統治者魔咒的能量， 因為此記憶可能會危及統治者，並且轉換成促使被壓迫者起身抵抗迫害者的力量，因此對被壓迫者而言，是「提出召喚」的記憶，但對迫害者來說，則是具反抗力量的「危險記憶」。「耶穌基督的受難、死和復活」的記憶，包含了耶穌和人類受難史的「苦難記憶」（Memoria Passionis），是最危險的記憶，成為「人類對未來自由應許的基礎」。

也就是說，當人們的記憶被抹滅時，就是「被奴役」（Enslavement）的開始，統治者對被統治者的殖民，就是根據這個原則。而當一個人開始認識到自己被壓迫的事實時，才能得以自由並重建其認同。阿扁總統被政治迫害的受難記憶，會激發對歷史未來的期盼，也會鼓舞受壓迫者去形成具有連結感的抵抗團體。唯有面對阿扁，才能檢視阿九，如果台灣人或民進黨無法面對過去阿扁的功過，對綠色執政8年沒有自信， 只能一直處於挨打的狀態，如何能反擊阿九的一切？

Michel Foucault提醒，由於記憶是抗爭的重要因素，如果控制了人民的記憶，就控制了他們的動力。同時也控制了他們的經驗、他們對過去抗爭的理解。沒錯，如同Milan Kundera所言，一個民族毀滅於當他們的記憶喪失時，他們的書籍、學問和歷史被毀掉，接著有人另外寫出不同的書，給出不同樣式的學問和杜撰一種不同的歷史。所以人民對強權者的抗爭，就是記憶對遺忘的抗爭。今日忘掉阿扁總統，就等於放棄抵抗極權馬政府，放棄最基本的人權，也等同放棄堅持台灣的主權，那你我的未來在哪裡？

一位長者說，歷史沒有「假使」，但現在回頭看2000年阿扁當選總統，連帶的把原本總是乖乖牌的連戰逼出原形。2000年連戰是總統候選人，本該為敗選負責，但他卻要時任國民黨黨主席的李登輝下台，而且越快越好，接著連戰選擇另一條路，傾中、親中。假使2000年，勝選的人是連戰，李登輝繼續在國民黨內改革，把中國國民黨轉型為台灣國民黨，阿扁也不會因為是中國人頭號戰犯，而被政治迫害關進監牢。但，歷史沒有 if.

先知曾經預言過，如果馬英九當選的話，第1年：三通。第2年：開放中勞。第3年：承認學歷。第4年：統一時間表。而如今，知道如何應對中國人那一套的阿扁總統，被政治迫害關在監獄裡，創下全世界首例，卸任元首被政敵鬥爭關入獄。

所以，我挺扁，不只因為他是贊凡同修……

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台灣之子──我讀我評
走出金枝玉葉─我讀、我評

瞭解228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者

(photos source: 《王添紀念輯》後記)

時任國史館館長的張炎憲，訪問完一向不接受訪問的王添燈之子長政統，在《王添紀念輯》的後記寫下：「在訪問過程中，他認同其父所作所為，他說父親的犧牲不是莫名的無辜，而是有自己的理念和目標，只是功敗垂成而已，但他以父親為榮。談吐過程中，他並未激情高昂譴責國民黨，卻也清楚表達不需別人的同情，不真誠的道歉更是不需要。這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特。我讚賞他這種抗爭精神，這是台灣人骨氣的具體表現，如果台灣人有此風骨，定能當家作主，不再受人統治。」

如果未留心閱讀，可能會忽略文筆之中所指的「這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特」為何意，在張炎憲教授訪問過的228、白色恐怖受難者達300-400人，訪問過程，發現部分家屬的心態如下精華影片所言，我想，這是一種「斯德哥爾摩症候群」。也學習到，「受難家屬」「歷史傳承者」「事件平反者」，其實是各有各的心態、角色定位和作用的。

228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者 (「新竹228以及白色恐怖案件」演講精華)

部分受難者的心態，有3點：
1. 為何是我的家人受難，228後家庭所遭受的困境，不是外人所能理解
2. 長期以來不受重視，被政府監視、被社會疏離並冷淡以對
3. 如果有人對我好，我會很感動，尤其是過去欺壓我的人 （關心228的人，來關心我則是理所當然）

傳承者：
歷史的傳承，很多是未經歷過該事件的人來傳承歷史，未經歷過該事件的人，不代表他不瞭解該事件，不一定是見證人才可以傳承歷史，反而是關心該事件的人，會變成紀錄該事件的­傳承者。傳承者本身有傳承的角色、心態與作用。過去欺壓我的人，現在反而對我好，施暴者是否有真心懺悔？

平反者：
被壓迫很深重的人，反抗力量反而弱，228、白色恐怖的平反，很多都不是該事件的受難者出來平反。蘇聯革命時，不是公民出來革命，而是有產階級的列寧出來革命。平反某事­件，往往是對該事件瞭解的人，出來反抗與平反。

「王添燈是為理想目標而犧牲，以父親為榮、不需為他辯論」VS. 「感謝過去的迫害者，現在的關懷」，完全截然不同的受難家屬心態，並沒有是非對錯。只是，曾經的反共，現在的擁共，國民黨政府的說變就變，不需要任何理由，現在對台灣人民示好，是否也是暫時的假象？

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【預告】228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮
【影片】張炎憲教授談2012年228活動主軸

驕傲的為自己的族群留歷史

(photo source: 《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》一書)

自己族群的歷史，要由自己來書寫、留紀錄，因為你才是最懂自己族群的人。現代的人，只能依靠考古學、語言學、人類學、歷史學來推測過去的事。但最懂自己的，還是血液裡留有相同DNA的自己。

達悟族的海洋文學家夏曼．藍波安撰寫《航海家的臉》等書。魯凱族的屏東縣泰武國小校長伍麗華走回原鄉，研究《再現台灣－魯凱族~鷹羽•百合•冠冕•榮耀》。排灣族的森林警察亞榮隆．撒可努著作《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》。越來越多人投入此行列，為的就是我手寫我族。

他們不僅寫下只有他們才懂的族群歷史，也寫下了中華民國政府來台之後所帶來的種種文化屠殺，字裡行間透露出對國民黨種種的不信任。

馬英九只看到「賽德克．巴萊」的抗日情懷，忽略了賽德克族抗暴的本質，我懷疑如果霧社事件對付的不是日本人而是中國人，賽德克族不一定會吃敗戰。電影「賽德克．巴萊」帶出了泰雅族林慶台牧師的曝光率，也讓林牧師有機會道出宜蘭南澳部落面對的問題，以及司馬庫斯成功的自治方案，原住民能夠自給自足的自治，應該是國民黨政府所不樂見的。當眾人聚焦於「賽德克．巴萊」電影以及演員話題時，原住民演員受訪時所道出就業時遭遇的種種問題，才是更深層該思考的問題。

原住民在自己的土地上可以怡然自得的與祖先交流、與土地對話、與自然生態取得平衡的共存，在山林間，原住民是平地人學習的老師。但在土地被畫為國家公園、林務局所管轄後，失去土地的原住民就像失去土壤的樹根，能付出勞力的工作被外籍勞工（含中國勞工）取代，他們變得什麼都不是，潛意識裡與祖靈、自然對話的天賦仍在靈魂的深處渴望著。

原本只是想分享《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》一書的觀後感，看來又講太遠了。整本書環繞著2個重點：

1. 為自己的族群留歷史
整個太平洋島嶼（包括台灣）都有南島語族的重要資產，但我們卻只知道亞洲大陸的中國文化，歷史教育本來就是政治問題，不可不慎。

2. 不要忽略與無形對話的能量，重視無形給的 sign
《走風的人》說到人類的文明無法與動植物的文明相比，動植物的文明是大自然給的能力，但人類的文明卻是為了發展、控制、取代而產生的。與生俱來與無形對話的能力，可能在現在環境逐漸失去，但不代表無形力量不存在，無形給的啟示，若輕易忽略，自大、貪婪、瞧不起無形的人，反而會災禍臨頭。

分享《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》這篇＜流淚的水鹿＞，對排灣族來說，打得到獵物不代表是一位真正的獵人，「……獵人要擁有了解自然和土地受授的經驗，和深悟、體會的修養，才能成為自然和部落的溝通者……」

每個族群都有些相似的經驗，如談到無形會給人們幾次sigh，智者罵你背後靈的經驗。也期待更多人驕傲的為自己的族群留歷史……

延伸閱讀：
人之島的海洋文學家－夏曼．藍波安：吳錦發@發哥開講(12/17)
兩位「莫那」受訪 大慶談親情淚灑攝影棚
新故鄉動員令第一站～宜蘭南澳：林慶台牧師

228紀念碑巡禮：「台灣聖山－生態教育園區」落實信仰的動力

轉載 source：台灣大地文教基金會／228紀念碑巡禮：「台灣聖山－生態教育園區」落實信仰的動力

又到了228和平紀念日，居住在這塊土地上的人們，是否該花些心思，瞭解228與紀念場域？「被掩蓋的228導火線」已如前文所述，在此鎖定「台灣聖山－生態教育園區」與較具代表性或獨特性的228紀念場域，做為瞭解228紀念日的事前準備功課。

1．台灣聖山－生態教育園區

（photo: 台灣聖山－生態教育園區，紀念碑與碑文）

位於南投草屯富寮里的「台灣聖山－生態教育園區」，於2009年以信仰為出發點設置的228紀念場域，此紀念碑的設計理念為：將228內化為信仰，每日追思，也象徵國魂與信仰在此生根。

「聰明智慧謂之神」，聰明者耳聰目明，博學謂之；智慧則來自自修自覺，心悟自然大道的結果，這種人會是國際公義的堅持者，所作所為合乎政治人格的民主、自 由、 人權、法治，乃人權平等的公平原則。 歷數百年來，台灣出現許許多多的民族英雄，以保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害，皆以土匪、叛徒、暴民視之，228是台灣歷史的轉捩點，這些為 了民主、自由、人權而犧牲的烈士，是後人應效法的對象、應追尋的精神，以228為代表的台灣建國精神，就是228台灣神。

台灣革命僧林秋梧指出「一個民族，如果失卻了信仰力，任何主義，都不能救他起來」。 此處的228紀念碑，為一重約12噸的台灣原石，麥飯石（斑狀安山岩），堅毅的石頭，歷經地質環境種種的磨練，呈現出最原始的輪廓與色澤，過程的歷練與無剛不摧的本質，就如同228建國信仰的力量，亦是此園區主要的訴求－－－信仰。

（photo: 台灣聖山－生態教育園區，追思牆）

228聖山的追思牆，是一道以花崗石片砌造而成的「追思牆」，其中的起伏與色澤花樣，代表台灣在民主路上的坎坎坷坷，在陽光下有美麗的紋理及陰影變化。

228菁英不外是受日本教育，具法治觀念， 對社會有貢獻者。或受高等教育，留洋之教授學者，普受台灣人愛戴的人。甚至有群眾魅力，有組織能力之民意代表。也有醫 師、教授、國際學人，人民所敬重之人。更有好打抱不平、仗義直言，不畏國民黨的權勢者。有民主學養的民間人士，具備演講能力的人。對國民黨的統治，具潛在 威脅的人。具有中國血統，又同時受到台灣本土人士，尊重的外省人物。追思牆上刻烙著為公義犧牲的228大菩薩代表人物

親吻紀念碑與追思牆的雙手，是個人與台灣神交流的專屬儀式，在園區裡，任何228 sign的啟發，是另一種力量的象徵和延伸。

（photo: 台灣聖山－生態教育園區，祈禱空間）

祈禱空間，是園區特設的追思空間，園區不應只是單向的觀看，雙向的追思與遙想先人為台灣公義所做的努力，在祈禱室沈思與沉澱，體驗山林間的祥和之氣，彼此間的交流更貼近信仰的意涵。

（photo: 台灣聖山－生態教育園區，教育中心）

教育中心的設計出發點，乃因台灣人欠缺歷史意識，由統治者任意解釋過去史，要了解台灣的歷史，就從認識這些228台灣神開始。認識他們對公平正義的期待、對民主自由的嚮往以及對人權尊嚴的堅持。

（photo: 台灣聖山－生態教育園區，生態一景）

聖山的設立，強調從生活周遭開始瞭解這塊土地，也就是同心圓之意。而植物可以為人所栽種，魚種可以為人所飼養，但活躍的動物、有翅膀的鳥類、昆蟲，卻用行動來表示他們的選擇，聖山的生態就是如此豐富。「瞭解，自然就會關懷。認識，自然會產生情感。有記憶、歷史與故事，自然會凝聚附著。有生活與深入瞭解，自然會認同這塊土地。」 也基於此，這是一個強調自然生態與228教育的園區。

從名稱來看，「台灣聖山－生態教育園區」看似與228沒有直接相關，但內部的軟硬體，卻是與228直接有關，紀念場域透過信仰為利基，強調中心思想並擴及生活四周，看似平凡的一切空間，其實包含內心對228先烈的感謝、對自然生態的愛惜、對土地的感恩。


2．台北228和平紀念公園
「台北新公園」於1996年在時任台北市長陳水扁的主導下，改名為「台北228和平紀念公園」，此場所在國民政府來台時，為台灣廣播電台，在228發生時 扮演著傳遞訊息重要的電台角色。紀念碑從1993年開始競圖，直到1997年才落成，而紀念碑文則因有爭議性，產生「有碑無文」的現象。

（photo source: 維基百科/二二八和平紀念公園、《二二八紀念碑設計作品專輯》、《台北市二二八紀念館年報》）

此紀念碑的設計，運用大量的幾何形體，象徵秩序的重建，主要的訴求是「生命與歷史的象徵」。另一大特色是強調悼念的空間，設計者認為紀念碑不應只是一個碑體，只能從外面觀賞，應該具備悼念的空間，供人入內沉思反省。

台北228和平紀念公園是台灣相當具代表性的紀念公園與紀念碑，在陳水扁擔任市長任內主導，在台灣的首都台北市的228紀念碑與紀念館，有其重要意涵。而紀念碑的設計者之一鄭自財先生，是1970年刺蔣案的成員之一，一位要起義暗殺獨裁者的海外留學生，後來卻變成228紀念碑的設計者，不也是另類的用所學專長來抗議獨裁者的方式之一？

3．嘉義市228和平紀念公園
是雲嘉南地區第一座228紀念公園，亦是全國首座228紀念館，由時任嘉義市長張文英主導下於1996年落成，園區設計理念是和平永續與嘉南元素。

（photo source: 《嘉義市二二八紀念公園專集》左、右上為嘉義市228和平紀念碑鎮魂碑；《台北市二二八紀念館年報2001-2002》右下為嘉義市228和平紀念公園梅花鹿群共飲生命之泉）

此228紀念碑是全國首座會發出聲音的紀念碑，取自台灣原住民的竹製口琴造型，以原住 民的音樂來鎮魂來撫平歷史傷口之意。鎮魂碑與共飲泉的設計作品，其實在1993年在評選「台北228和平紀念公園」時，林承德教授也曾參加競圖，但當時未 被採用。此結果反而讓林教授的設計，能在嘉義市的228和平紀念公園發揮，搭配上公園內「諸羅年輪圖騰柱」、「諸羅風物」「族群融合」大銅門等雲嘉南特色 的設計，反而更相得益彰。

（photo source: 《嘉義市二二八紀念公園專集》，嘉義228和平紀念館）

「嘉義市228和平紀念公園」的紀念館，把嘉義是北迴歸線經過，夏熱冬冷的地理環境考慮進去，運用巧思把紀念館變成冬暖夏涼的「干欄式覆土」生態綠建築。適地適用的228、人文、環境因素都能兼備，才是能引發民眾迴響的作品。

4．結語
紀念場域主要是讓人記得台灣這段歷史，歷史如何轉化為記憶的一部分，則需要運用巧思。228 紀念碑在台灣解嚴之後，以及多位黨外人士的努力下，一一成立。「台灣聖山－生態教育園區」是信仰在地化的特點，從愛惜身邊的生態出發、瞭解何為先賢先烈的 貢獻與追隨的精神；「台北228和平紀念公園」的設計，有可以走入碑體內部的悼念空間；「嘉義市228和平紀念公園」的特色在於首座會發出聲音的紀念碑， 並運用雲嘉南特有人文、地理為設計元素。

228紀念日不只是一個放假的日子，亦是認識台灣人節日的追思感恩日。


P.S. 座落在嘉義市號稱為國家級的「228國家紀念公園」，情況未明。

Reference:
專書
1．台北二二八紀念館，《台北市二二八紀念館年報2001-2002》（台北市：台北二二八紀念館，2002）。
2．台灣大地文教基金會，《228台灣神太上真經》（台中市：台灣大地文教基金會，2004）。
3．台灣大地文教基金會，《台灣人拜台灣神 不做無根之民》（台中市：台灣大地文教基金會，2006）。
4．李筱峰，《台灣革命僧－林秋梧》，（台北市：望春風文化，1991）。
5．杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》（台北市：麥田，2000）。
6．林栢年，《二二八紀念碑設計作品專輯》（台北縣：二二八建碑委員會，1994）。
7．張瀚元，《當青蛙來敲門：新店溪左岸的溼地故事》（台北縣：左岸文化，2005）。
8．嘉義市政府，《嘉義市二二八紀念公園專集》（台南市：秋雨印刷，1996）。
網路資源
1．天下雜誌326期：http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5010593&page=4
2．台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw
3．維基百科/二二八和平紀念公園：http://zh.wikipedia.org/wiki/二二八和平紀念公園

延伸閱讀：
228護國台灣神專區
【紀錄片】台灣百年一瞬－228台灣神紀念碑 | 立碑行
聖山運動就是建國運動
台灣神道信仰與宗教修行不同？
台灣國原創運動【拜台灣神】 (附貼紙及語法)
The footprint~台灣聖山仙蹤

別有用心的《二二八通訊》？

2011年12月的《二二八通訊》內容看似民主，但心裡卻不由自主的對未來有些恐懼。

「本期專題」的內容講到1987-228公義和平運動影像展，寫到捍衛百分百言論自由的烈士鄭南榕。「特別報導」寫到座落在嘉義市號稱是國家級的「228國家紀念公園」正式開園。也寫到以愛情故事為出發背景，擴大小愛到台灣民主運動大愛的「牽阮的手」紀錄片。

現在的《二二八通訊》由228紀念基金會和228國家紀念館共同出版，意即背後的老闆是1947年下令把槍口對著台灣人民的國民黨政府，而歷經2000、2004年選舉失敗的經驗，國民黨開始使用「台灣」的元素，需要時就高舉台灣的旗幟，不需要時就把台灣打成是台獨（毒）的危險符號。如今這雙手，也伸到「228」了，以後看到鄭南榕、田朝明、田孟淑被提起時，要小心的判斷，這些主張建國的人士，是否被國民黨政府又動了什麼奇怪的手腳，搶詮釋權。更別說國家級的228國家紀念公園在千呼萬喚始出來，卻又因政治選舉斤斤計較之下的種種考量草率落成，像是一座大墳墓設計的國家級228紀念公園，卻由地方級的嘉義市政府維護，到底是國家級在哪裡？

教育部長杜正勝說過：「人與人之間即使有衝突，什麼都可以原諒，但是要原諒以前，迫害別人的人，一定要先懺悔。懺悔是一種良心的表現，若沒有懺悔，任何原諒的事情，都有可能再次發生。」

小心，這民主的假像，背後別有用心的另一面……

2006 普渡台灣魂音樂祭－杜正勝部長致詞、王明哲演唱「400年的台灣人」

(source: twvicar)

杜正勝教育部長：
我們用我們的音樂，用我們的詩歌來懷念
音樂和詩歌，也是在指向我們的前途

歷史是經過的事情，任何經過的事情都會留下來
但是歷史的記載，有時候會被人掩蓋、被人銷毀
記載可能會消失
但是後代的活人經過種種的努力
自歷史再把它恢復起來

人與人之間即使有衝突，什麼都可以原諒
但是要原諒以前，迫害別人的人，一定要先懺悔
懺悔是一種良心的表現
若沒有懺悔，任何原諒的事情，都有可能再次發生

延伸閱讀：
被馬政府消費的228菁英－陳澄波
草草了事之228國家紀念公園

杜正勝論古今學、政

杜正勝教授擅長以古鑑今，並提出從今知古的識見，並認為歷史研究既要追求真實，也須展開古今對話。擔任過教育部長的他，又如何從清朝官員對教育、學校的態度，發現當時社會存在的問題以及現代台灣面臨的困境？

杜正勝談中國式教育mp3（精華片段）

「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」，教育和政治是互相彌補的，教育如果興，意識形態就會張揚，政治推動得好，思想也能一貫，讀書人說要行孔子之道，其實是在推中國的政治。「固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也」，勤做好官就是要辦學校，學校是教育的根本，而教育就是要行道，行道與政治有關。地方官政績要好，就是要把學校、孔廟建好。

「且夫學校者，王政之本也」，學校是政治的根本，不可以有私人的學校和老師，一切都要官學，「故道德一而教化行」，中國一貫的思想就是統一，而統一就是靠思想改造，如何改造思想就要教育。而在共產黨的領導之下，不可能開放別的的政黨來自由競爭，只能一黨獨大。「有志者寧甘自外耶？」你要置外於儒家嗎？你要置外於文明變成野蠻人嗎？不應該，所以要受儒家教育，才是文明人。

其實文中（全文附於文末）也顯示出中國人自認優越的民族性格。更多歷史資料可以證明，陳盛韶《問俗錄》的＜番社＞寫到生番無知、愚昧、不會算術和漢字、愛喝酒，常被漢人騙財務或土地，所以生番的生活日漸困苦，就算官府把土地歸還給生番，隔日可能又被典當出去，治理生番要先知道他們的風俗習慣，並且以夷制夷，才會容易。季麒光在《蓉洲文稿》的＜跋沈斯菴襍紀詩＞說到「從來台灣無人也，斯菴來而始有人矣；台灣無文也，斯菴來而又始有文矣。」自從海東文獻始祖沈光文來台灣後，才開始有人和文化（傳統士大夫眼原住民、平民不算人）。也不難發現以中國為主的中心思想觀，只要走出中原，都是野蠻人、蠻荒之地。對於這些化外之民，地方官要加以教化，因此「天下不可一日無教，學不可一日廢於天下」，除此之外「道德一而教化行」，只能有單一的思想教育。

1874年牡丹社事件後，清朝對台灣的立場由消極管理改為積極管理的開山撫番，但站在原住民的立場，應該是被加速漢化的不幸開始。2007年馬英九對原住民脫口而出「我把你當人看！你的基因沒問題！我教育你！我給你機會！你要按照我的遊戲規則走！」 2009年郭冠英抒發「我們是高級外省人，台灣人是台巴子」的言論。這些是不小心或有意講出的內心話，也顯示在中國人的眼裡，野蠻人（原住民）的文化沒有文化可言，而這也是自古以來的統治者，心裡視自己為高人一等的優越民族心態，認為透過儒家教育，思想才會一貫，才是文明人的關係。

以古代中國人酸當代中國人，杜老師真是第一把交椅，這說明了中國人深知搶教育主導權，就是搶政治詮釋權這套理論，所以當杜老師抱著改革的決心，跳入教育的火坑時，中國人一陣亂吠。


Reference
「我把你當人看」　馬英九發言生波
郭冠英


相關閱讀：
臺灣大學數位典藏資源中心拓碑
蔣元樞碑拓資料 （杜正勝提供）

延伸閱讀：
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史
杜正勝談古今調節產銷問題



附錄全文……
碑文：
重建臺灣縣廟學碑記
凡郡必置附郭邑；而邑必有學，亦與之相同。蓋郡既立學，節府所駐，釋奠、釋菜，恒即郡學而行事。是學之在首邑者，反不如旁邑之學得以竦峙巍煥也，勢有固然者。臺灣倚郭邑也，其立學蓋創自設縣以來，迄於今垂百年矣。中間雖屢有修葺；顧完善則有待也。嗣經邑人士醵貲，興工構造殿廡門逕，閱兩稔，以役巨未臧厥事。頃合詞來白，乞余竟其功。余年來經營郡學，亦既告備矣；念茲役不容中止，遂力任其事。督同縣 令郁正、學博陳天杏、孫芳時，傭匠購材，次第畢飭：蓋自是邑學與郡學相望輝映矣。且夫天下不可一日無教，學不可一日廢於天下。祿利者所以作之，勸而率之， 向方人才之所自出，國家登進之典，將於學焉程之；旦固以風厲末俗，立教化之大端，亦於是乎在。唐梁肅有曰：「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」， 此物此志也。夷考在昔守令之勤於其官者，莫不以興學為先務，未始限郡邑而岐視之也。矧夫學以教養士；而廟者，所以崇禮先師，報本始而示景行也。我朝儒術昌明，廟學並重，薄海內外，靡有闕遺；抑豈於郡邑焉差等之？固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也。若夫廟之敝也，笙鏞或不備於序，籩豆或有缺於筵；而學之廢也， 師不擁席而講授，士不遊庠而弦歌，則尤為後之勤於其官者所當繕備而振作焉爾！是為記。
特授福建臺灣府知府、隨帶加七級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆四十三年二月穀旦，董事陳名標、陳朝樑，督工生員戴大章。

編按：
一、原碑題＜重建臺灣縣廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜臺灣縣廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁111，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。又見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（下），頁344，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。


碑文：
皇清
重修臺灣府孔子廟學碑記
古之學者必有師，而立學實人才所自出。夫聖人，百世之師也。曩者釋菜於先聖、先師，常即學而行事。自漢廟祀孔子闕里；唐開元以降，郡、邑通有孔子廟祀；嗣乃專崇孔子為先師。嗚呼！舍末師而同奉至聖，庶幾道德出於一乎？教化之行也，學為之倡，鄉、國無殊軌，中外無異度；而董以師儒，優之祿秩：蓋上溯兩漢，迄於今茲，未之或易也。夫既設學，必立廟，則夫戢門、頖沼、堂廡、寢筵、欂櫨、杗桷之有其制，雷洗、觴斛、爵鹿、俎豆、籩旅、禁壺之有其器，鐘、磬、瑟、鼓、笙、鏞、鞉、鐸之有其音，籥翟、綴兆、盤躄、頫仰之有其節，與夫書策、几席、藏脩、息游之有其所，均系焉。凡此令甲所頒，有司領之；然克備者，蓋尠。臺郡僻在海外，建且百年。郡學之設，厥拱南離魁斗之山，適當午位。所謂帝車之次、文昌是麗者，觀象測景，卜茲允臧，既有年矣。歲乙未，余來守是郡，每謁廟，輒歎其棟宇摧頹、丹粉陳暗，若或剝之！前繚以垣，秀峰閟閼，若或障之！值春秋上丁，舉行釋奠，禮饗、樂侑，器用缺如，將何以肅觀聽？博士身司教，擁皋無數弓地，曷以傳道而授業？蓋惄然於心者久之。爰乃餼工、購材，聿新殿廡，門牖咸飾，金雘爛然。又疏其前除，表以石坊，軒豁呈露，氣象改觀矣。復遠求吳市，製造彝器，一名一物，必澤於古。更就序旁舊館，撤而新之，俾設教官師，得所棲託。諸以次舉，胥訖厥功；而海表廟學，典略備矣。且夫學校者，王政之本也。古昔郅隆，上無私師，下無私學，故道德一而教化行，人才之盛，有自來矣。閩處南服，距中州遠甚，前代如羅、李、朱、蔡諸大儒，誕毓其鄉，為理學、為名臣，若親接席於尼山、泗水之間也者。謂非善所師，因以覘其學之正歟？郡雖僻處海外，閩封也。學者高山在望，觀型不遠；有志者寧甘自外耶？然則余之汲汲謀此也，亦竊為諸生一燈之導也夫。於是乎記。
特授福建臺灣府知府、前護理臺澎兵備道兼提督學政、加六級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆肆拾貳年拾月穀旦，董事陳作霖、林朝英泐石。

編按：一、原碑題＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜重修孔子廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁108，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。又另見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（上），頁24，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。

被馬政府消費的228菁英－陳澄波

延續「首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波」的文章，馬政府又是如何消費228菁英？

一個以國家暴力對待人民的中國國民黨政府，開始做一些號稱關懷台灣人文、藝術的事，要推崇過去被同一個專制集團槍殺的人，是否發現還有剩餘利用價值因此把「陳澄波」拿出來消費，在所謂“中華民國建國100年”大肆慶祝之際的2011年，這些舉動，值得再觀察。

1. 「我」劇的誕生
「我是油彩的化身原創音樂劇」（以下簡寫為「我」劇）由嘉義市政府策劃，委託國立台灣師範大學表演藝術研究所執行，由果陀劇場演出，師大說明如下：
本校承辦之「我是油彩的化身－原創音樂劇」，是行政院文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，亦為兩廳院「民國藝百」系列的重要節目之一，由嘉義市政府主辦，委託台灣師範大學執行。音樂劇描述台灣油畫大師陳澄波的生平，融合藝術、人文關懷、歷史，以及豐富舞蹈音樂的元素，極具教育意義及藝術價值。

龐大公家單位關注以台灣主的歷史、人物，難免讓人受寵若驚，指導單位包括文建會、交通部觀光局、行政院新聞局、外交部都掛名，嘉義市政府、財團法人嘉義市文化基金會為主辦單位，台北場共同主辦是國立中正文化中心，承辦單位是國立台灣師範大學，贊助單位更羅列台灣中油股份有限公司、台灣電力公司、台灣糖業股份有限公司、福添福社會福利基金會、台灣菸酒公司、中華郵政、信義房屋、玉山銀行。

(photo source: 「我是油彩的化身－原創音樂劇」官網)

執政黨運用公家機關資源贊助某活動可以理解，但以馬政府執政的例子，2011年建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，由官方帶頭運用公家資源投入超過2.1億演出兩個場次， 以連結中華民國黃花崗烈士與台灣的關係，詮釋沒有中華民國的建國就沒有台灣。馬政府一向以宣揚中國文化主體為考量，因此「我」劇投入大量公家資源，是否在加以詮釋陳澄波與中國之間的關連性，是否運用國家機器把陳澄波變成選戰工具之一，值得後續多觀察。

2. 劇情安排
關於獻情安排，「我」劇官網的「本劇介紹」如此記載著：
臺灣美術巨擘陳澄波（1895-1947），出身窮困，30歲為追求藝術理想遠赴日本學畫，是臺灣史上第一位獲日本「帝國美展」入圍殊榮的畫家。

本劇從一位熱情的畫家作品中，看到他愛鄉愛土的炙熱情感，以及與夫人張捷的牽手之情。編劇王友輝將畫作轉化為優美的歌詞；作曲家陳國華將歌詞化身為旋律，讓這齣音樂劇不僅有豐富的色彩，更充滿了動人的靈魂與溫馨的氛圍。

澄波回臺後積極投入美術發展與教育，更為民喉舌擔任參議員，最後雖不幸受難於二二八事件，但其一生為藝術奉獻的熱情，卻是值得台灣人永遠學習的。

全劇橫跨臺灣、日本東京以及中國上海，舞台上以最新科技投影呈現、深具律動的換景手法，並與國內頂尖指揮家郭聯昌老師率長榮交響樂團共同演出，絕對是今年建國一百年最撼動人心的舞台鉅作。

「我」劇演出的內容是，陳澄波極為浪漫的追求藝術，為此把妻子留在台灣，到日本學習美術，強調他的浪漫與家庭觀。陳澄波在日本學畫時非常努力，畫圖很有名氣。陳澄波在228時，做為和平使者代表，音樂劇結束。

劇情對於陳澄波致力推動台灣美術，並因美術教育而從政並未著重其中的關連性。何況中國國民黨的罩門－228屠殺事件，也只是輕輕帶過，當國家暴力被避重就輕的轉換成嘉年華會式的舞台效果。在此情形之下，陳澄波迫於無奈在中國教書的短短四年，與中國有關連的人生一小部份，不會被擴大做某種熱愛中國的解讀嗎？

3. 官方對「我」劇的心態
建國百年活動慶祝網站，在標題為「2011世界管樂年會在嘉義暨陳澄波音樂劇」文章第一段敘述：
建城300年的嘉義市即將以「2011世界管樂年會暨第20屆嘉義市國際管樂節」、「陳澄波音樂劇」做為慶祝建國100年的獻禮，除了提昇嘉義市的城市競爭力，打造一個「人文城市、管樂之都」外，更是為台灣推動文化外交，提昇文化軟實力！

(photo source: 中華民國建國一百年慶祝活動網站)

藉由政府的資源，推廣台灣美術菁英陳澄波的事蹟固然是好事，只是「陳澄波音樂劇」變成是慶祝建國100年的“獻禮”，再怎麼聯想都奇怪。陳澄波因為捍衛自由、民主、人權的普世價值，擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。

過去他人的死，今日變成建國的“獻禮”，其原因並非殺害一代美術家陳澄波的原兇被定罪而加以紀念或追思，那何來的「獻禮」呢？是否也隱喻著過去他人死於中國國民黨政府的執政是一種活人獻祭，今日在馬政府執政之下才加以慶祝當年的“豐功偉業”？

4. 名人加持
《我》劇2011年10月在台北演出展開全台巡演，首場的台北場次，不乏名人政要加持，從總統馬英九、副總統蕭萬長、立法院長王金平、海基會董事長江丙坤、國民黨榮譽主席吳伯雄等人皆到場全程觀賞，演藝、藝文界眾多人士也到場。

(photo source: Yahoo!奇摩新聞)

名人多，新聞曝光率就跟著提高，其中在228紀念活動時最常以228受難家屬自居的客家大老吳伯雄，卻未對該劇發表何任與228有關的言論，其刻意的低調是否有意淡化《我》劇與228屠殺事件相關連結。

「我」劇的誕生由嘉義市政府規劃，到劇情安排避重就輕帶過228屠殺事件，再看到官方對該劇以“獻禮”定調的心態，以及馬執政團隊政要名人的熱列參與。在馬政府大力支持下，風光開演，被列為是文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，也不難聯想到「鱷魚的眼淚」。

5. 結語
中國國民黨長期以中華文化主體為職志 ，但在2000年失去政權後，相關文宣上開始使用本土符號，始終以捍衛該黨黨綱為執政利基的馬政府，也跟著轉化國家認同爭議焦點，逐漸從統獨轉變為歷史記憶與政治符號的運用 ，因此當馬政府開始大力讚揚台灣藝文活動時，其出發點為何，的確需要再多觀察。

誠如前教育部長杜正勝指出：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

228屠殺事件，受波及的人不止是228家屬，因為影響了台灣政治社會發展至今，除了記取教訓，也表示教訓之外還有歷史。二二八事件處理委員會所提出的42條要求，在2011年的現在看起來，不過是普世價值的官員本土化、政治清廉、基本的人權和自由，1947年卻被政府當成是大逆不道的藉口，而當人民的抗議超過政府的容忍範圍時，就把人民畫上叛變的色彩、視為匪類，加上事件平復後，對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，也可以反映蔣介石的對228屠殺事件的定位。

以國家軍隊鎮壓國家人民的國家暴力，下令鎮壓的決策、軍政、相關人員責任，沒有追溯期限 。但至今因多重因素仍未對228政府犯罪行為加以訴追 ，導致消逝於中國國民黨軍隊手下的228菁英之一陳澄波，首位入選日本帝展的台灣美術家，在今日卻成為慶祝建國100年的“獻禮”。就如英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫的：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」

從1947年中國國民黨主政發生的228屠殺事件，到2011年馬政府建國100年把《我》劇的陳澄波當成“獻禮”，看似單純的文化活動，背後卻隱藏了「詮釋權」的政治因素。喬治‧歐威爾小說《1984》裡一個專門竄改歷史紀錄的政府部門的名言：「誰控制過去。誰就能控制未來；誰控制現在，誰也就能控制過去。」 一個斷送生命於兇手的台灣菁英之一陳澄波，與被兇手大張旗鼓當為獻禮的陳澄波，馬政府對於228有著道歉、和解但不求真相式的細膩消費手段，並從過去錯誤方法中學習更細緻化的操作。

總統大選歷屆都在3月份舉行，馬政府執政下，2012年是有史以來首次將選舉改為1月份投票，其背後的選舉策略是否也意在切斷「228和平紀念日」與台灣人的感情，用以麻醉台灣人對228的記憶？

台灣面臨中國共產黨要併吞台灣，中國國民黨要出賣台灣，台灣人對中國人真面目的陌生與不瞭解，都是危機四伏的未來，台灣要變成美麗的油彩，怎麼熬過製作過程辛酸的命運，是重點。

Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》。
杜正勝，《臺灣心 臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
彭慧鸞，《蕃薯與泡菜：亞洲雙龍台韓經驗比較）（台北市：賽尚圖文，2008）。
Yahoo!奇摩新聞：http://tw.news.yahoo.com/各界名人誠摯推薦我是油彩的化身.html
中國國民黨全球資訊網：http://www.kmt.org.tw/hc.aspx?id=27
中華民國建國一百年慶祝活動網站：http://taiwanroc100.tw/chinese/Active_detail.aspx?n=22&s=74
台灣師範大學教務處：http://www.oaa.ntut.edu.tw/files/14-1001-23494,r3-1.php
我是油彩的化身－原創音樂劇，http://www.chenchengpo.com.tw/about/index.htm
建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，http://taiwanroc100.tw/chinese/CP.aspx?s=198&n=253

延伸閱讀：
首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波
我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波
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首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波

(photo source: 《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》一書)

1940年陳澄波於6月號《台灣美術》 寫過這麼一段話，推測應是他自認「我是油彩的化身」的由來：
「我，就是油彩，不知生長於何時何處。自從被人帶進了工廠，就在女工纖細的手裡，把我分解又再分解，成為有用的原料……
又是咔達、咔達響起，什麼在推我滑進長管，掉入水槽。沉的、浮的和半沉不浮的，全是我的同伴。一下，工人已在打撈，不管沉的、浮的全被救起，等著曬乾。
這次，我被拋在油鍋裡，拌成了粘糖漿，火在焰焰中昇起，我的命死去活來，醒來時已裝在鉛筒裡，紅的、黃的各色紙籤都是我的名字，我貼著它躺進紙盒，來到人的世界。
有一天，我被人買走了，他是個畫家……。每天，他把我擠了出來，調著、弄著、塗著，刷著，好久好久，我才乾成一幅畫，掛在畫展的會場。
噢！真沒想到，這麼多人在羨慕地望著我，讚美我，那到底為什麼？難道因為我有過一段辛酸的命運？」

陳澄波，首位作品入選日本帝展的台灣人，並登上報紙頭條新聞，使殖民地台灣的美術得以揚眉吐氣，並與日本美術界平起平坐。因此日治時期台灣地方自治運動領導者楊肇嘉曾感嘆說，入選帝展對提升台灣人的地位與士氣，比數年的政治運動還有效。 可見陳澄波的重要性與獨特性。

(photo source: 《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》一書)

1. 從日本留學到中國教書
幾乎是孤兒的陳澄波，個性樂觀，本著對美術的執著，擔任完六年公學校教學職務後，於1924年到日本深造，當時台灣人留學日本多學醫，但陳澄波堅持留日學畫，因此得不到岳父經費上的支援，妻子張捷謊稱陳澄波赴日做生意，夫妻兩人暫時分離各自過著艱苦的生活。 年紀稍長於同學的陳澄波，苦學出頭天，1928年陳澄波日本美術學校研究科畢業後，打算回台貢獻所學，但當時的台灣沒有專門的美術學校，而且教職工作多為日本人所擔任，乃於1929年經日本文部省推薦，接受中國上海新華藝專聘請為西畫科主任，並在藝苑任教、昌明藝專任師範科主任。

2. 陳澄波重要事蹟
陳澄波得獎事蹟無數，其中最具代表性的是在東京美術學校三年級的學生時期，於1926年以作品「嘉義街外（一）」首度入選第七屆日本「帝國美術展覽會」（日本官辦的美術展覽會），是台灣人第一次以西畫獲得此殊榮，日本的大報《讀賣新聞》，對「嘉義街外」，有著如下的評論：「陳澄波的『嘉義街外』，將光線構圖靈活的應用，要表現這一點，必須要有不平凡的才能。」

其後入選多次並頻頻獲獎，帝展榮譽事蹟包括「夏日街景」二度入選（第八回帝展），「早春」三度入選（第十回帝展），「裸婦」四度入選，「西湖春色」入選第15回帝展。台展榮譽事蹟有「龍山寺」獲特選，「夏日的早晨」獲第三回特選，第六回台展無鑑查（免審查）展出資格。其間受邀參展各藝術類型展覽會等。 當時的陳澄波是家喻戶曉的美術人物，寫信給他，就算信封上只寫「台灣美術家陳澄波」或「嘉義市陳澄波」，郵差也送得到。

(photo source: 台灣大地文教基金會)

從大量的作品中不難發現，陳澄波強調大自然就是他的畫室，並且以台灣風景為素材，畫出台灣、畫出台灣人的感情、畫出台灣美術的風格，是他一生努力的方向。

3. 回台推動美術
1932年日本攻打上海的「一二八事變」，上海緊急戒備狀態，而台灣當時是日本殖民地，陳澄波一家拿的是日本身分證，常遭受與日本交戰的中國人仇視，1933年陳澄波回到台灣，致力於推動台灣的美術。 1934年組織的「台陽美術協會」首次美展就引起台展（視台陽美協為對抗台展）與民族運動（視台陽為反日組織而讚揚）之間的爭議。台陽美協也成為民間最大的美術團體，規模和官辦的規模不分上下，除二戰期間停展，每年定期展覽持續至今。

4. 為美術從政
1945年中國國民黨政府來台後，對政府充滿期望的陳澄波，向議員提出美術教育建議書， 但中國來的大員，心不在建設台灣，心裡只想著如何中飽私囊，陳澄波決定於參加地方自治的選舉，提升台灣美術教育，並於1946年當選首屆嘉義市參議員。

1947年228屠殺事件延燒到嘉義時，水上機場是嘉義地區最慘烈的一役，「嘉義市二二八事件處理委員會」為了減輕嘉義的傷亡，派遣和平使者，進入水上機場談判，曾在中國教書的陳澄波會說北京話，亦在前往協商的行列之中。但另一邊政府軍隊因得到援軍補助，恣意妄為的展開血腥大屠殺與鎮壓，把前來的和平使者安上「帶頭滋事」的罪名逮補陳澄波等人，3月15日四位愛鄉愛民的嘉義市參議員柯麟、盧鈵欽、潘木枝、陳澄波，雙手被粗鐵線捆綁、背插木牌並遊街示眾後，在嘉義火車站前遭到槍決並曝曬3天。 陳澄波的大體歷經一番波折，終於被家屬帶回家後，妻子張捷，請人拍下的遺照，成為228屠殺事件，唯二的二張遺照之一（另一張為台北地方法院推事吳鴻麒）。嘉義人敢於反抗強權，保衛鄉土的精神，也為嘉義留下重要的一頁歷史紀錄。

張炎憲教授在2005年《尋回失落的記憶》書中指出：「嘉義市民在二二八事件發生後，有的自動自發、挺身而出，捍衛自己的家園；有的充當和平使者，前往軍營，折衝樽俎；有的拿起刀槍，以肉膊身軀，抗爭不公，中 彈身亡；有的則無緣無故，遭人逮捕射殺，或被流彈傷亡。事件中，男性在前方對抗談判，女生則在後面包飯糰支援。漢人和原住民鄒族更攜手合作，共抗欺壓人民 的政權。這些圖像構成嘉義二二八事件最撼人心弦之處。」

(photo source: 《尋回失落的記憶》一書)

5. 遲來的榮耀
2002年，作品「嘉義公園」在香港的拍賣場以約2,416萬元（台幣）成交，創台灣油畫家最高價紀錄。2006年，作品「淡水」在香港富比士拍賣會以將近1.5億元（台幣）賣出，創下華人油畫世界拍賣紀錄。2007年，作品「淡水夕照」在香港佳得士拍賣會以約2.1億元（台幣）賣出，刷新陳澄波油畫拍賣最高價，也是台灣畫家油畫拍賣最高價。 雖然這些畫作，早已被他人收藏，都不是由陳澄波的家屬賣出，但這些遲來的榮耀，也印證陳澄波對妻子張捷講過的段話：「以後我這些畫可以讓你們過好日子」。

一代藝術家、嘉義市參議員陳澄波，因赴嘉義水上機場交涉和平事宜，卻遭逮捕於嘉義火車站前公開槍決。 成了228屠殺事件受難菁英中，唯一一位消逝的美術家。他擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。過去先人的犧牲，今日變成中華民建國100的「獻禮」（我是油彩的化身音樂劇），台灣人都在看馬政府的荒腔走板。

張炎憲教授推崇「陳澄波充滿熱情與理想，敢言敢行，以畫筆描繪台灣，以生命向獨裁者抗議，展現台灣人不屈的意志，其精神已是台灣藝術家的典範。」陳澄波以生命捍衛自由、民主、人權的普世價值，就是台灣人該追隨的建國精神。

Reference:
李俊隆繪製、艾米莉編寫，《油彩精靈陳澄波：台灣美術菁英的生命傳奇》（台北市：新自然主義，2004）。
張炎憲，《嘉義驛前二二八》（台北市：吳三連基金會，1995）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
嘉義市二二八紀念文教基金會，《尋回失落的記憶》（嘉義市：嘉義市二二八紀念文教基金會，2005）。
台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw
陳澄波：http://zh.wikipedia.org/wiki/陳澄波


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被掩蓋的228導火線

(photo source: 《尋回失落的記憶》一書)

228屠殺事件（The 228 Massacre），是終戰後台灣歷史上最重大的屠殺事件，也影響最深遠。不能輕易被忽略的是發生的背景和原因，包括政治、經濟、社會、文化等面向的錯綜複雜。屠殺事件的決策階層、軍政層面、相關人員的責任，都藉由官方檔案史料的解密，一一呈現在世人面前。

但所謂「事件的導火線」，和小時候所習得輕描淡寫一句“由查緝私煙所引起的省籍情結”，似乎背後又隱藏了不可說的祕密，熟識中國人性格者，應該瞭解其欲蓋彌彰的特性。好奇的心理，引發更深入的探討。

屠殺事件的導火線，發生在1947年2月27日傍晚的緝煙事件所點燃，公賣局查緝員在台北市太平町的天馬茶房查緝私煙，煙販林江邁女士因走避不及被查獲所賣的私煙，林江邁希望查緝員不要把東西全帶走，歸還一部份現金和專賣局製造的合法香煙， 後來圍觀民眾漸多，查緝員葉得根在一陣拉扯之後，用槍托敲打林江邁的頭部，鮮血直流。查緝員被氣憤的民眾追捕之下，開槍誤擊在自宅觀看的民眾陳文溪（送醫不治身亡），加上派出所、警察總局、憲兵隊包庇肇事的查緝員，更引起民眾的激憤。

一向被定調為「查緝私煙」而引發的228，是煙販林江邁有錯在先，事實上，林江邁的長子林匏螺在1992年接受阮美姝的口述歷史訪問時，指出：「母親白天在後車站賣煙，傍晚以後就到孔雀樓下賣煙。我們是有牌的，不是沒有牌照的煙販，要提煙時，也都到後車站那裡提。」 所謂的查緝私煙，指的是查緝賣洋煙，而為何煙販會鋌而走險的賣洋煙，主要是公賣局在中國國民黨接收後，所製作的香煙品質低劣而且價格高，相對來說，進口的洋煙品質好、價格低就成了民眾的第一選擇（日治時期香煙品質好），而為了顧及生計，煙販只好兼賣洋煙。

而政府在取締走私問題時，除了沒有檢討因品質差價格貴不受民眾青睞的源頭問題以外，也沒有從走私的源頭開始查緝走私來台的貨物，查緝員寬以默許有勾結的商人走私，嚴以查緝市井小販並假公濟私的沒收私煙以外的合法香煙和現款， 威權政府的所作所為，已讓民眾不滿的情緒點點滴滴累積起來。

2月28日，民眾集結遊行仍得不到處理緝煙原兇的結果，行經專賣局時把局內的煙酒、火柴、桌椅、汽車、腳踏車等物品燒毀，但唯獨沒有動到現金。欲前往長官公署請願時，遭到公署衛兵舉槍掃射的武力鎮壓，透過中山公園的台灣廣播電台（日治時期台北放送局、今台北228和平紀念公園），向全台廣播「台灣自戰後政治黑暗、貪污舞弊、米糧外運、民不聊生，並呼籲民眾起來反抗，驅逐各地的貪官污吏以求生存」，消息傳到全台，抗議活動的蔓延到全台灣。

之後各地衝突擴大，地方人士與民意代表出面提出改革要求，3月1日成立「台北市二二八事件處理委員會」，這期間陳儀大玩兩手策略，一邊安撫台灣民眾，一邊致電蔣介石派兵來台鎮壓。 接著以國家軍隊鎮壓人民的國家暴力，展開無差別的射殺人民，軍民的武裝衝突，以及有計畫、有名單的捕殺社會菁英。

各地以武力鎮壓抗爭的「綏靖」，和清查戶口、搜捕可疑份子的「清鄉」，在全台恐怖的展開，3月8日北宜基地區，3月9日桃竹苗地區，3月13日中彰投地區，3月14日雲嘉南地區，3月7日高屏地區，3月18日花東地區，3月20日澎湖地區，根據1992《「二二八事件」研究報告》以人口學的推算，推算台澎在鎮壓和整肅的死亡人數約在18,000至28,000人之間， 確實數目迄今仍無法掌握。

其背後代表的不只表面看到的18,000至28,000的數字，失去孩子的父母悲痛不已，失去先生的妻子頓失依靠、其他親友斷絕來往，失去父親的孩子活在被警務人員不定時騷擾的世界，也失去國家選擇權的台灣人。這些要求一個廉能的政府，對公平正義有期待、對自由民主有嚮往、對人權尊嚴有堅持的犧牲者 ，被專制的政府打成是異端、叛徒、暴民。228變成固若金湯的「禁忌」，變成一段消失的集體記憶。

從此人民對政治噤聲，長輩常告誡小孩「有耳無嘴、不要參與政治」，影響台灣的政治生態，造成政治菁英斷層，劣幣驅逐良幣，黑道流氓、地方政客進入地方政壇，更方便中國國民黨的統治，以利「整碗捧去」。228屠殺事件，是終戰後台灣歷史上最重大的屠殺事件，也影響最深遠，現在台灣社會的許多怪異現象，也都源自於此。

回顧228的導火線，政府不但沒有檢討228屠殺事件的起因，也在之後放出與事實不符的消息，林江邁的頭部傷勢被槍柄打傷， 送往洪外科就醫，但國史館記載林江邁在事後被送往林外科就醫，院長林清安做證蓋章的答辨書上，說不知道林江邁之傷為何傷。

顯而易見，228的導火線是中國國民黨執政的政府有錯在先，事發後又企圖加工要掩蓋事實，等到事實像滾雪球般大時，就用欺騙加以安撫，假意要滿足人民提出改革的要求，其實背地裡在尋求救兵，最後用血腥鎮壓的手段使人民噤聲，並持續恐嚇人民不得干政，以利取得永久的統治權。這就是威權政府的手段。

2012年總統大選，假如蔡英文落選，這些與政府立場相對的異端，即使做了對台灣有貢獻的事（發展生技產業、南科高鐵減振工程），都將被構陷成污名化為貪污、弊案的犯罪者，像阿扁總統一樣被起訴求刑。如果馬英九連任成功，和中國國民黨立場一致的人護黨有功，即使以國家暴力對待國家人民，仍會被升官加祿，例如228屠殺事件時對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，2008年中國陳雲林來台而打壓黨旗事件的王卓均升為內政部警政署長。打擊異己，維護既得利益，是中國人血液裡傳統的基因。

英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫到：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」從被掩蓋的228導火線，到2012總統大選，真相，就在台灣人的選擇。


Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》（台北市： 麥田，2000）。
阮美姝，《幽暗角落的泣聲 : 尋訪二二八散落的遺族》（台北市： 前衛，2000）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
嘉義市二二八紀念文教基金會，《尋回失落的記憶》（嘉義市： 嘉義市二二八紀念文教基金會，2005），
鍾逸人，《辛酸六十年(上)》（台北市：前衛，1993）。
台灣大地文教基金會：http://www.taiwantt.org.tw

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