韓國心．台灣情—我讀．我見（1）／楊緒東

【作者簡介】

金容沃是韓國當代最有影響力的哲學思想家，一位天才學者、也是有名的怪傑。擁有韓、台、日、美四國名門學府的學位，金容沃可能是舉世唯一的人。

1982年他返韓擔任高麗大學哲學系教授。但為抗議軍人政權反民主的獨裁統治，於1986年發表「良心宣言」辭去教職，在家潛心著述。一年內出版九本哲學論著，都成為排行榜上的暢銷書。他後來又以六年時間在圓光大學攻讀漢醫學，並曾在漢城開業行醫。

1999年11月，他應南韓教育電視台之邀，開闢「老子與21世紀」的特別節目，創下最高收視率，風靡全韓國，連金大中總統都是他的觀眾。去年11月，金容沃加入韓國的一份質報《文化日報》擔任記者。這位頂著博士頭銜的「社長級記者」，每天以一篇專欄在報上演出，不僅立論精闢，而且獨家連連，讓文化日報的發行量暴增了三成，也讓南韓新聞界瞠目結舌。

【作者的話】

20琅璫歲的浪漫，任誰都是那麼的熱情與熾烈。我像熔岩般湧出的熱情的最初噴出口，就是台灣這塊陌生的土地。糾纏著台灣的最大懸案，就是有關「台灣認同」（Taiwan Identity）的問題。台灣果然是一個國家嗎？對我這樣的質問，一定會有人感覺受辱；但台灣的歷史說明了一個事實：大多數台灣的住民都不太去思考台灣是一個獨立的國家，是一個獨立的民族。台灣的歷史是殖民地的歷史。經歷了葡萄牙、西班牙、荷蘭、鄭氏王朝、清領、日帝、國民黨國，這所有的過程都是殖民地政治型態的產物。透過這樣漫長的殖民地政治型態，這塊土地上的住民並沒有形成以統一主體構成的主人意識。只期待誰能來治理好就可以，而欠缺自己要成為主體並建立國家的正體性（認同）。

隨著支配20世紀後半的美蘇冷戰體制的瓦解，在21世紀新出現的世界秩序的最大議題是中國這個新的大國的登場，而美國也將不斷煩惱著該如何培養中國以及該如何牽制它，歐盟諸國的立場也是大同小異。在世界史的最前衛有著靠阿扁代言的台灣人民的鬥爭，台灣人似乎還無法意識到這個世界史的意義。

秉持與思想相符的良心，並以行動展現良心，確是一條孤寂的苦行之路。不過，從外交被孤立的台灣這個國家許多同志堅強抗爭的模樣，讓我得到了力量。我也殷切期盼，我們這種人道主義的同志愛在21世紀的開頭，能成為展現人類正道的一脈希望。

【譯者簡介】

朱立熙，南韓延世大學大學院史學科、美國史丹福大東亞研究碩士；曾擔任英文Taipei Times總編輯、中華電視公司副總經理等職。

為國內的韓國專家，並在政治大學任教「新聞韓語」等課程；著有「韓國史」、「再見阿里郎」、「漢江變」等書。譯有「南北韓‧統一必亡」。

【譯者的話】

這本《韓國心．台灣情》收錄了20年來金容沃發表在台灣的作品。做為他的文章的第一個台灣讀者與中文翻讀者，我一直覺得，如何把他的文章與思想讓更多的台灣人分享，是我責無旁貸的工作。他是我們在韓國唯一可以找到的一顆真正「愛台灣的心」。這顆愛台灣的心，滋生於阿里山上－他與夫人崔玲愛教授定情的地方。他們都留學台灣，即使只是短暫的過客，但都把台灣當做「第二故鄉」；對這塊土地的認同與熱愛，更甚於許多吃台灣米、喝台灣水長大而不知道感恩的台灣人。在哈韓的熱潮當中，金容沃的「韓國心．台灣情」的適時出版，相信是所有進口來台的韓國文化中，最具份量與深度的一本。我期待在金容沃真摰與熱切的愛台灣的心引領之下，本書能為淺碟的台灣文化，注入深化與博納的能量。

前言：
1947年228的大屠殺對某些國民黨的權貴而言，只是一種統治台灣的必要手段，亦只是一小段歷史，比起國民黨在中國的國共會戰，的確是小巫見大巫，台灣人到今日大驚小怪，真是沒見過世面。

阿九運用228來消遣228，雖有道歉的行為，卻沒有想真心為228的大屠殺做公義、公理的翻案，凡涉及228公審的議題，立刻翻臉。

韓國人對歷史上的評審，較有是與非的觀念，其強悍的民族個性，正反映南韓人民直覺與率性，韓國人民常受到外來統治者的欺凌，產生強烈的自衛行為；而台灣人把國民黨外來政權當成自家人，歷經228與白色恐怖之後，台灣人才由中國人認同覺醒到台灣人身份，台灣建國活動亦拜國民黨打殺台灣人之賜。

現在的台灣，迷惑於要與中國統一或是自決獨立建國的醬缸，韓國光州屠殺事件可以給台灣人民一些啟發，這本書的論述值得台灣人來研究。

朱立熙教授於序文中，點出台灣人的惰性與金容沃教授對台灣的感情。

當然不可否認的，韓國的社會氛圍與重理念的民族性，是金容沃這樣的哲學思想家能夠成長與受容的沃土。李前總統與他見面時，第一句話就說：「台灣人不談哲學。」透露了相當的無奈。「不談哲學」的層次畢竟太高，台灣人普遍都「不讀書」（出版業者最能感同身受了），也不用大腦去思考切身的問題，才是更大的隱憂。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"朱立熙策劃者的話－愛台灣的心"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.7。

而這顆愛台灣的心，滋生於阿里山上－他與夫人崔玲愛教授定情的地方。他們都留學台灣，即使只是短暫的過客，但都把台灣當做「第二故鄉」；對這塊土地的認同與熱愛，更甚於許多吃台灣米、喝台灣水長大而不知道感恩的台灣人。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"朱立熙策劃者的話－愛台灣的心"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.8。

金恆偉老師對金教授看法則是……

果爾，台灣更不是。台灣目前的憲法稱做《中華民國憲法》，但是全世界都認知中華民國在1949年為中華人民共和國所取代，聯合國也依此做出決議。這還不止，《中華民國憲法》明文規定其主權「在於國民全體」，（第二條）這個國民全體在1946年國民大會通過時是4億人，而非今天的2300萬人；且第三條、第四條更荒唐，規範「中華民國領土」是「固有疆域」，換句話說不止今天全中國是中華民國的，甚至蒙古共和國等也在中華民國版圖之內。再根據憲法「增修條文」，完全承認中國國民黨的「法統」，開宗明義揭櫫「為因應國家統一前」云云，也就是完全無視中華民國已然不存在的事實。真說「謊言」，中華民國憲法才是徹頭徹尾的大謊言。這個大謊言就是帶著此一憲法到台灣來的「黨國」餘孽如馬英九之流所強調的「一中憲法」；說老實話，就法理而言，「黨國」之子馬英九並非毫無根據。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"金恆煒推薦序－天佑台灣‧天佑韓國"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，pp.11-12。

台灣真正的歷史問題是，中國國民黨意圖用憲法「文本」做為「延續」兩岸香火之法理根據，而台灣人民以「事實」做出歷史「斷裂」的宣告；藍營以外省為核心的黨國集團不允許「真實」取代虛假的「憲法」，但以台灣人民為主體的本土派不斷用「公投」、「終統」等行動揭穿現行憲法的虛偽。綠藍之鬥爭，是「外來政權」用偽憲法來綁架「本土政權」的確立。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"金恆煒推薦序－天佑台灣‧天佑韓國"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，pp.12-13。

金容沃了解台灣遠比我們了解韓國深刻多了。金容沃研究新儒家，當然對中國文化有極深的情感，為了救中國文化而有不得不救中國的理念；於是寄望台灣能夠「讓中國健全地發展、培養成大國」，甚而殷切的指出這「是台灣人對世界的使命」。但是，台灣在國民黨投共下，會不會成為「國共」聯手下的犧牲品？成為中國的「解放」對象？都在未定之天，哪有餘力去影響中國？更重要的是，中國自先秦到秦帝國建立以後，權力結構與權力論述都已完備，傳衍迄今。毛澤東的中國與其說是共產帝國，不如說是披著馬克思外衣的中國古封建帝國的再現；中共不但不會珍視台灣民主，甚而有意摧殘之，以此完成統一大業。故而台灣不要說不能改變、影響中國，美國恐怕也心有餘而力不足。中國真要改變，只有靠中國人自己，能不能如魯迅所說的掙破「鐵屋」而出？至於所有外在力量不過助緣而已。重點是，台灣要遠離中國，如此，好不容易結出的民主果實才不會在國共兩黨共築的「延續」下夭折。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"金恆煒推薦序－天佑台灣‧天佑韓國"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.13。

吳錦發老師則素描金教授的直率。

第一次見面，他單刀直入，劈頭就說：「韓國要統一，台灣要獨立。」然後，他侃侃而談世界局勢，人類前途。他的語言如冰中之火，奇異而令人驚豔，我不禁陷入沈思，眼前這個不停地摸著光頭緩緩談話的人，真像電影〈星際大戰〉中，那個長相怪異的超智慧老者。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"吳錦發推薦序－樸拙安定如巨石，金容沃印象"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.16。

對此書的我見我言，只是想把好書推銷出去，希望能讓網友多點知識，我個人沒資格評論大師級的文章；金教授對方東美教授有欽敬之忱，但絕非毫無保留的全盤接受，這就是人性自覺性的正式思惟，故不必迷信所謂「偉人」、「聖人」，要能回歸到人類本性的是非理性判斷的良知良能。

但是，方東美教授的精神世界有著巨大的缺點。首先，就是太過權威主義了。除了圍繞在他周遭少數追隨的學生之外，其他人很難輕易接近他；也就是說，方教授的道統，被連結起來的一些學生的銅牆鐵壁給禁錮起來了，而在這些學生之間，也被微妙的權威主義傾軋所糾纏。中國哲學的精神，在於「解脫」，在於「存在的自由」。柏拉圖雖想要以宇宙的實存觀念來解釋「存在」（Being），但中國的賢者重視生命的自由，更甚於對實存（Reality）的解釋。如果希臘人是問「什麼」（What）的話，中國人則是問「如何」（How）。如何生存的實存性問題，要比宇宙是什麼的存在論問題更為重要。方教授雖然說，人類高貴靈魂的飛翔與逍遙，但他本身並不是個解脫的人。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"作者自序－韓國心‧台灣情，30年後的再發現"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.21。

金教授對台灣的國家形勢有其見解，論及台灣與韓國的比較。

朴正熙遇刺死亡不到2個月，台灣發生了美麗島事件。直到當時，台灣人還未能預見民進黨的誕生。他們認為台灣的民主化發展會那麼快速，是太漫長的戒嚴暗鬱把他們的希望光芒遮掩掉了。1986年民進黨創黨，1987年7月15日解除戒嚴，1988年蔣經國死亡、李登輝繼位，1996年首次舉行總統直選，2000年3月陳水扁當選第10任總統。做夢般的歲月，真就那麼精彩耀眼地過了。事實上，如此的歲月推移，在東亞只有台灣與韓國能夠這般幸運。是啊，那果真是幸運嗎？

現在，糾纏著台灣的最大懸案，就是有關「台灣認同」（Taiwan Identity）的問題。台灣果然是一個國家嗎？對我這樣的質問，一定會有人感覺受辱；但台灣的歷史說明了一個事實：大多數台灣的住民都不太去思考台灣是一個獨立的國家，是一個獨立的民族。台灣的歷史是個殖民地的歷史。經歷了葡萄牙、西班牙、荷蘭、鄭氏王朝、清朝、日帝、國民黨國，這所有的過程都是殖民地政治型態的產物。透過這樣漫長的殖民地政治型態，這塊土地上的住民並沒有形成以統一主體構成的主人意識。只期待誰能來治理好就可以，而欠缺自己要成為主體並建立國家的正體性（認同）。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"作者自序－韓國心‧台灣情，30年後的再發現"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，pp.25-26。

其實，大韓民國也不是獨立的國家。到1910年為止，這塊土地上存在著朝鮮王朝；然而，還來不及成為現代公民國家，就遭到日本帝國主義魔掌的摧殘，將朝鮮王朝滅亡了。1910年朝鮮王朝被消滅時，這塊土地上出現了兩種潮流：其一是，高喊「衛正斥邪」的儒林復辟運動；另一是，主張建立新共和國的先進開化思想家的愛國啟蒙運動。前者主張對日帝展開武裝鬥爭，後者對日帝則多少有些包容。後來反而在啟蒙運動家當中，產生了許多親日派。但是這兩大潮流在日帝強佔9年之後，1919年爆發的三一獨立運動時匯聚為大統合。那是一個全民族性的獨立運動，對中國的五四運動也給了相當的刺激。朝鮮人民透過三一運動而覺醒，也就不再對復辟抱持希望。進而對世界萬邦宣告：「朝鮮為獨立國，朝鮮人乃自主民。」全體國民都抱定必死的覺悟，走上街頭高呼萬歲，並宣示為獨立國、自主民，這在世界殖民地歷史上是前所未見的。就在同一年，這塊土地上的人民與散居世界各地的朝鮮人，有志一同在上海建立了大韓民國臨時政府，而臨時政府的建立，國民黨幫了很大的忙。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"作者自序－韓國心‧台灣情，30年後的再發現"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.27。

關於台灣的主體性，最關鍵的問題並非如此難解。其關鍵在於少數無知的外來人利用刀槍的權力來壓迫，不合理統治大多數和平而且井井有條生活的台灣人。那是1945年10月25日，集司法、立法、軍事、行政權於一身的行政長官陳儀，從最後一任台灣總督安藤利吉手中接過投降書之後所開始的歷史。國民政府軍隊接收台灣，分明是比日本的殖民統治還要無能、無秩序，更加貪婪。那不是「接收」，而是「強盜」。1947年經歷了至少死傷2萬人以上的228事件，更加深了外省人與本省人的衝突。那是中國國民黨政府黨國體制（Party State）的權威主義（Authoritarianism），以及藉著三民主義之反共理念的非現實性僵化相互結合之後，在大多數台灣人心裡刻下的痛恨。今天的台獨主張就表露出這樣的痛恨，是非常當然的因果報應，就算用何種理念當作外衣，也無法遮蔽自作自受的後果。

我與「台獨之父」史明先生見面時，他也明白說出這點：「如果對日本殖民統治還留下鄉愁，台灣獨立原則上是不可能的。台灣人有必要先從否定日本帝國主義姿態開始，建立明確的歷史意識。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"作者自序－韓國心‧台灣情，30年後的再發現"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，pp.31-32。

在台灣生活的大多數外省人，第一代已離開人世或早已台灣化了。在台灣這塊土地上生活就已經是取得了台灣主體性。台灣越是形成自主的文化，反而越能建設人類豐富的未來，也更能進一步開拓中華文明的可能性。台灣絕不是中國的過去或現在，只會成為未來。台灣是中華文明未來的可能性，也是中國這個文明的展望。台灣文明的成果一切終究只會包容為中華文明的成果。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"作者自序－韓國心‧台灣情，30年後的再發現"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.35。

台灣的國際發聲非常不夠，主要是國民黨的系統，運用其統御的工具，要台灣人堅持的自由言論與法理現況全面消音，其所把持的中華民國外交系統，不但扭曲中華民國在台灣的真相，還要2,300萬人民跟著自欺欺人，而金教授算是明理之人，我想國民黨會恨這位哲學大師吧！

在台灣，最先讓我受到衝擊的是我對台灣的無知。我對台灣的歷史、文化和政治的現實，到底有多麼不瞭解呢？從我第一次留學地是台灣大學而言，我認為我的無知似乎代表了我國人民普遍的無知。我們只是一直習於把台灣視為一個中國的分裂的一部分，如同我們把韓民族視為一個國家，在二次世界大戰之後，冷戰體制的國際角力下，分裂成共產、民主兩個體制，而「終結分裂」是當前的最高使命，我們就是以如此的歷史觀來看待台灣。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"台北三日行－與台灣總統陳水扁會面"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.44。

我這次到台灣驚訝的是，曾高喊反共的國民黨，在某種層面上，卻轉變成為親中共的勢力；反共勢力於是搖身一變成為容共勢力。像過去反共大本營的《聯合報》、《中國時報》兩大媒體，現在有點像是中國《人民日報》的傳聲筒。如此一來，過去左派人士的命運又如何了呢？當然，極端的左派人士，被稱為「左統」，吶喊著要讓共產政權所統一。但他們是極少數，無法代表大多數台灣人的願望，其餘的左派人士也難以為自己的處境做明確的定位，結果導致反體制的批判性激進主義，又陷入必須和巨大體制串連的自我矛盾中。無論如何，所謂的意識型態，在人世上是多麼的荒謬，從台灣的價值錯亂中醜陋地展現出來。2000年3月18日陳水扁總統的當選，就是在這種理念混淆之中，終結了400年的殖民生活，並讓台灣人民實現自主性國家願望的首次事件。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"台北三日行－與台灣總統陳水扁會面"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，p.48。

台灣果真是中國嗎？這實在是個難以回答的問題，或者說我們應該倒過來問，台灣果真不能是中國嗎？台灣果真能排除中國而生存嗎？我並不是說台灣想揚棄中國、確立本身自主性認同在邏輯上是不可能的。問題是，在現實上，要以何種方式才能在國際社會獲得存在的保障？我認為，這問題至少比南北韓問題更複雜。如果說20世紀冷戰體制在21世紀留下的兩個最後懸案是兩岸和南北韓問題的話，前者比後者更複雜。前者是自主性的問題，而後者則是統一的問題。然而，當想到自主的現實保障時，當感受到有良心的知識分子對自主台灣的前景感到苦惱時，想要揮去對未來的茫然感似乎不容易。
金容沃著/朱立熙譯，2006，"台北三日行－與台灣總統陳水扁會面"，《韓國心．台灣情》，允晨文化，台北，pp.51-52。

(未完待續…)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

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楊緒東專欄

國家暴力與過去清算—我見 （2）／楊緒東

Aries:
這一段的重點是「守護與發展我們的國家，除了自己的力量之外，是別無依靠的。」，「韓國的事實與經驗證明，成功清算與解決過去威權時代的國家暴力與人權侵害問題，才能夠對民主政治的發展有肯定的影響。結論雖然簡單，卻很重要。」

歷史是一面借鏡，不要輕易遺忘歷史~

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老百姓覺醒沒？絕大民意的支持方能成事，台灣的處境，不如南韓，主要在於外來政權的力量，還能迷惑眾多的台灣奴隸。

盧泰愚當選之際，對於前朝全斗煥一夥新軍部勢力所犯下的政變奪權與大屠殺的國家暴力罪愆，原本並不打算清算，因為一則他自己也是新軍部勢力的核心份子，參與了政變，再則因為他是全斗煥的接班人，繼承了第五共和與民主正義黨的遺產與使命。如果清算全斗煥，勢必也會清算到自己，極可能因而「動搖國本」。

但是由於他當選只獲得三成六的支持率，少數政府自然使他領導的權威性不足。
朱立熙，2007，"清算過去－事件後的發展"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.89。

社運團體對文人的金泳三政權的抗爭訴求，不再像是要求「盧泰愚政權下台」，而是改以訴諸法律性與制度性的作為來追究真相、懲處主犯，而能夠得到相當廣泛的民意支持。

到了1994年春，全國主要的激進派與穩健派社運團體，包括學運、農運、統一運動、弱勢、人權、律師、教授等團體，共同組成「追究518真相暨傳承光州抗爭精神國民委員會」，要求對光州問題要以原則性與積極性態度來解決。
朱立熙，2007，"清算過去－金泳三政權時期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.100。

金大中矢言要成為「人權總統」。和過去兩任總統對過去清算一貫採取消極與保守的姿態不同，金大中本身就是國家暴力與蹂躪人權的受害者，又曾經以內亂罪被判處過死刑，更重要的是，他的政權沒有道德正當性的問題。在這樣的背景之下，使得清算過去的作業，可以從一向的衝突結構中脫胎換骨。這也意味著，他將可以從國家層次建立制度性與法律性的機制來遏止國家暴力的再發生。

金大中上任後，成立了「國家人權委員會」、「疑問死真相追究委員會」、「民主化運動補償審議委員會」等制度性的機構，來具體落實人權的保障與過去的清算。儘管金大中積極主導這些工作，但他也受到一些制約。

金大中標榜的「國民的政府」，是與前軍部勢力的金鐘泌的「自民聯」結盟才能夠勝出；即使他聲言「地域等權論」，要平衡地域落差，但不免遭致政治報復、刻意冷落其他地方的批評，而使他揮灑的空間受到了侷限。為了妥協於政治現實，金大中特赦了全斗煥與盧泰愚這兩位被判處重刑的前總統，他也決定以國庫補助「朴正熙紀念館」，這些都是為了安撫前朝勢力的動作，也顯示了他所受到的牽制力量不小。
朱立熙，2007，"清算過去－金大中政權時期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.105-106。

國會所通過的法案，能合乎民意就代表國會存在的價值，中華民國體制操弄台灣人民，台灣要有如南韓的清算與平反，必先打破中華民國的體制。

金大中是在面臨必須獨力求生之際，才開始促進以制度性機制來清算過去。不過，由於他是少數政府，又遭到大財閥與保守媒體、強勢在野黨所組成的反改革聯盟的抵制，使得金大中的改革遭到不少阻力與侷限。

2000年10月17日，直屬於總統的「疑問死真相追究委員會」正式成立，開始調查對抗威權政權的民主化運動中離奇死亡的案件。
在此之前，1999年12月國會通過了「疑問死真相追究特別法」，以及「民主化運動關聯者恢復名譽及補償之法律」，並據此成立了「民主化運動補償審議委員會」，展開具體的補償作業，到2001年底為止，經過兩階段的申請，一共受理了10,807人的案件，對於清算過去的作業，算是相當可觀的成績。
朱立熙，2007，"清算過去－金大中政權時期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.107。

儘管金大中政權對保障人權做了多方面的努力，但一向被人權團體所詬病的「國家保安法」仍無法廢除，無疑是一大憾事。
朱立熙，2007，"清算國去-金大中政權時期"，《國家暴力與過去清算-從韓國518看台灣228》，允晨文化實業股份有限公司，台北，p.108。

南韓在二次世界大戰之後建國，其間經歷了朴正熙與全斗煥兩次軍事政變，長達27年的軍事獨裁統治，將軍事威權文化與軍人性格深植於政治文化與官僚體系之中。要在民主化之後的這麼短的期間之內，清除掉如此深植的軍事威權文化，並不容易。所以，經過盧泰愚轉型到金泳三的過程中，韓國的軍隊能夠徹底國家化，服膺於文人的統治，應該是第二個值得肯定的因素。
朱立熙，2007，"清算過去－成效分析"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.109-110。

戰後統治南韓的領袖，皆由美國軍政府所欽定，美國的民主活動，只及於南韓的一人一票選舉方式，可是操控選民的運作，美國會積極的介入，阿九的當選又如何……

如同刺殺朴正熙的金載圭在絞死前的遺言：「我的背後是美國。」留給世人撲朔又迷離又無限想像空間的謎題一樣，美軍在光州大屠殺的角色，究竟是「默認」、「旁助」還是「背後主導」？

光州大屠殺的悲劇，導致南韓人民的「反美情結」（或稱「反美主義」Anti-Americanism），從此開始滋生、發酵、擴散，乃至全面化與大眾化到全民、全國的層次，則是不爭的事實。
朱立熙，2007，"反美情結"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.114-115。

光州大屠殺讓包括過去是親美溫床的全羅道民眾以及大韓民國人民終於領悟到歷史的冷酷：「盟邦是不存在的。守護與發展我們的國家，除了自己的力量之外，是別無依靠的。」對美國的認知轉變為反美主義的決定性契機，也是光州抗爭的另一個意義所在。
朱立熙，2007，"反美情結"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.116。

美國在光州事件的角色，無疑是1980年代南韓開始的反美運動的濫觴。當時的卡特政府雖然標榜所謂「捍衛民主與人權」，並以「人權外交」來推動國際關係，但美國更重視的其實是自己的國家利益。當美國在國際事務上，面臨「民主」或「安全」的選擇之際，他會衡盱情勢來作決策。光州抗爭當時，很顯然卡特政府選擇了「安全高於民主與人權」的決定。
朱立熙，2007，"反美情結－美國的角色爭議"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.117。

經過光州事件的教訓之後，韓國人認為，卡特政府是對外喊「人權外交」，對內則喊「安全外交」。但是伊朗人質危機迫使他緊急轉變方向為徹底的「安全外交」路線，也因此美國寧願接納「親美獨裁政權」，而不管他對人權的蹂躪或反民主的作為，因為美國不能坐視盟邦被蘇聯共產陣營吸納過去。
朱立熙，2007，"反美情結－美國的角色爭議"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.121。

美國既然支持全斗煥政變奪權，就沒有理由不繼續支持他靠殺戮鎮壓來鞏固權力。這還可以從另外一個事例得到佐證，也就是因為美國有在背後的強力支持，所以全斗煥被判處死刑之後，卻又改判無期徒刑，最後還被赦免釋放，而能夠苟活到今天。
朱立熙，2007，"反美情結－美國的角色爭議"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.124。

直到1980年光州抗爭悲劇的發生，反美情結以知識份子與大學生為中心開始滋生。接著，1982年釜山美國文化中心縱火事件、1985年漢城美國文化中心被佔領示威事件的發生，以及1986年開始蔓延的反核、反戰運動，乃至於韓國是否為「美國殖民地」的論戰等，展開了意識型態化的組織性反美運動。到2000年代初，組織性的反美運動更成為全國性的全民運動了。
朱立熙，2007，"反美情結－無反美情結時期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.125。

台灣民眾不必反美不必親中，台灣人要走自己的路，民主、法治、人權的民間教育，不得偏廢。

學生將美國定位並批判為帝國主義，並非只是因為雷根政府對全斗煥政權的支持，也與民族統一的民族主義認知有極深的關聯。到1986年，美國仍持續支持全斗煥政權，並施壓要求韓國開放市場，以及韓國民族主義的覺醒，使學生運動公然揭示反美主義。於是，大學生對美國的批判轉變為「民族解放、民眾民主革命論」；他們認為，韓國社會的根本矛盾，是韓國民眾與美帝國主義者之間的矛盾，而將意識型態性反美主義予以體系化。
朱立熙，2007，"反美情結－反美情節滋長期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.132。

不過，一般韓國人反美情結的擴散，與大學生意識型態化的反美主義不同，他們是受到1980年代初以來，美國對南韓產品的進口限制，以及施壓要求南韓開放國內市場，引發南韓人民的「經濟民族主義」情結。從當時起，美國要求開放的不只是農工產品的進口，還包括保險、廣告、金融等服務業的市場；其中以美國最具優勢的農產品開放進口的壓力，最讓韓國人反感，反美情結的全面擴散就是導因於此。因為開放美國農產品進口之後，勢必造成韓國農家收入的銳減，農村的荒廢也讓一般人民擔憂，反美情結於是節節升高。這種貿易戰爭導致一般韓國人的反美情結，其程度並不遜於激進的大學生，連農民也因而強烈反美。
朱立熙，2007，"反美情結－反美情節滋長期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.134-135。

1980年代可說是韓國人的「美國觀」大翻轉的10年，除了光州大屠殺事件是直接的導火線之外，韓國人在經濟蓬勃發展之後自信心的提升，以及貿易摩擦導致民族意識的高漲，1988年主辦漢城奧運提高了南韓的國際地位等因素，都使得反美意識與民族自尊交相衝撞，而形成彼消此長的現象。反美情結從滋生到加溫增長，為1990年代之後成為大眾化的「全民反美運動」奠下了基礎。
朱立熙，2007，"反美情結－反美情節滋長期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.136。

反美運動在這些議題的鼓吹之下，開始形成「為生存權而反美」的新共識。這其中還把駐韓美軍基地所使用的7,300萬坪土地的所有權問題，以及軍事基地土地的污染與噪音問題，結合到一般人日常生活與環保問題等層次的全民反美運動。
朱立熙，2007，"反美情結－反美情結大眾化時期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.139。

美國建國的價值必須公天下，不可以國內、國外各有一套，美國太注重國家利益，反而喪失國家價值；中國的崛起手法細膩，善於玩弄和平假相。

美國的邪惡印象成為民主國家的負數。

不過，如果從美國的立場來看，為了扶植全斗煥這個親美反共的軍人獨裁政權，它所付出的代價不可謂不小。從1945到1976年間，美國一共對南韓提供了125億美元的援助，其中68億美元是軍事援助，57億美元是經濟援助；1950年爆發的韓戰，在3年的慘烈戰鬥當中，美軍共有33,635人死亡，115,152人受傷，而且一共投入了150億美元的戰爭經費。這些有形的龐大支出，好不容易才維持住南韓的反共親美政權，卻在1980年的光州大屠殺而被完全抹煞了，讓整個韓國從最親美變成最反美、對美國最批判性的國家（Pew Research Center,2002.12.4），這個代價是不是值得，就看美國人自己怎麼算了。
朱立熙，2007，"反美情結－反美情結大眾化時期"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.144。

台灣的228發生在1947年，南韓的518光州事件發生在1980年，時間雖然相差了33年，但是兩國當時都同屬冷戰體制下的國內外政治架構，也同處於美國所代表的民主陣營在西太平洋防線的重要戰略據點，與美國共同協防圍堵中國與蘇聯的共產主義勢力的擴張，都是當時無可逃避的責任。

儘管戰後「民族自決」與自由民主主義的潮流同樣席捲東亞，對台灣與南韓同樣有所啟發，但是在嚴峻的冷戰體制下，兩國都以「反共」做為戰略優位；「民主」與「人權」不是被棄置，就是被刻意忽略，才會讓統治集團濫用國家暴力而造成悲劇。
朱立熙，2007，"518 vs. 228"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.146。

韓國從「李氏朝鮮」的500多年歷史以來，朝鮮半島就是以獨立國家的地位而存在，其間雖屢有地域情結引發的黨爭，以及36年的亡國、淪為日本殖民地，但國家的認同並未改變。二次世界大戰之後，在美蘇列強主導下分裂為南北韓兩國，但其人民對自己的國家認同也沒有改變；雖有外國勢力介入，但並未影響及主權，也就是並未受到外來政權的宰制。

因此，韓國人對於戰後發生的兩次悲劇：1950年的韓戰與1980年的光州事件，都是以「同族自相殘殺」的悲劇視之。不同的只是，前者是基於政治意識型態與體制的不同而引發；後者則是政治軍人為了個人野心、為了政治權力而殺人，以及強權為維繫反共親美政權路線所造成。
朱立熙，2007，"518 vs. 228"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.152-153。

讓台灣人更不能接受的是，中國來的新統治者，並不將台灣人視為同胞，反而當做是戰敗國、敵國的遺民。中國派來的官員，以征服者的姿態來到台灣，並且帶來了中國政治文化裡的劣質稟性，包括貪腐、劫掠等土匪行徑。於是受到中國官員以族群優越感欺凌台灣人的情景所衝擊，這股反彈情緒便形成為集體意識，而展開抗暴的鬥爭。
朱立熙，2007，"518 vs. 228"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.153-154。

國家制定法律由法律來轉型正義，則是真正的民主和平作法，韓國的情形少了外來政權，少了虛無龐大的中華體制，人民奮起的力量，就足以影響大局，何況南韓人民對是非的堅持令人欽佩，其硬底子的性格，就是犧牲生命，亦在所不惜。

從1994年5月，光州事件受害者第一次向法院提出告訴，控告全斗煥等35名政變與大屠殺事件的相關主事者。當年10月底，檢方裁定雙十二政變是「有軍事叛亂的嫌疑」，但做了不起訴處分；1995年7月18日更基於「成功的政變無法處罰」的邏輯，做出不具公訴權的裁決。也就是說，檢方放棄被告起訴的權利，要留待歷史的判決。檢方如此的立場已經較前一年的裁決先例有所推進，但仍固守「認定有罪，但無法司法處理」的立場。

當時司法當局會做這樣的裁決，其實是衡諸內外情勢而做的「政治妥協」。但是後來在社運團體的強大抗爭壓力之下，同時為了挽救聲望，金泳三政府不得不改變立場，開始推動「歷史導正運動」來揭發真相並處罰主謀者。當年12月間國會通過「518特別法」之後，整個清算與平反的情勢大逆轉，讓檢方重新展開調查作業有了法源依據。隔年年初，才會有將全斗煥與盧泰愚兩位前總統收押起訴的震撼性動作，最後「有罪」判決定讞。

絕大多數的韓國人相信，金泳三政府時代的「歷史導正運動」對韓國民主的深化有極大的貢獻。

到了金大中政府時代，成立了「國家人權委員會」、「疑問死真相追究委員會」、「民主化運動補償審議委員會」等制度性機構，來具體落實人權的保障與過去的清算；同時，也能夠有效遏止國家暴力的再發生。

2005年11月23日，盧武鉉任命釜山出身的天主教神父宋基寅擔任新成立、直屬總統的「為求真相與和解之過去史整理委員會」的委員長。這個委員會是根據當年5月國會立法通過的「為求真相與和解之過去史整理委員會」而於2005年12月1日正式成立，委員長相當於部長級的待遇。67歲的宋基寅神父被任命出任委員會的原因，是他一生獻身民主化與人權運動，為落實社會正義與清算、克服過去，理念與意志力堅定透徹，對於受到不當公權力迫害，以及侵害人權等真相的追究，宋神父一向不遺餘力。
朱立熙，2007，"結論－清算過去的重要性"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.173-175。

轉型正義必有阻礙，面對舊勢力的反撲，民間領袖人物不可以有「私己」的野心，決不能被懷柔、被收買，絕路中的絕死乃唯一之路，慘烈的事故才會刺激人民的覺醒，台灣的外來族群，不肯為台灣民主建國背書的當下，台灣人如何走下去……

菲律賓在民主化初期，民間政治菁英與社會團體的政治改革意志相當強烈，但是這些政治菁英卻不斷受到軍事菁英的威脅，以致於因為軍方持續介入政治，使得政治菁英清算過去的意志遭到削弱。

韓國則是在社會團體的強大壓力，以及在野黨恢復政治結盟之下，在金泳三政權時期將兩位前總統收押並受到司法處罰；接著，在金大中政府時期，更以制度化規範來防止國家暴力導致人權受侵害的情事。

韓國的經驗證明了，民間政治菁英與社會團體所採取的積極並徹底清算過去的策略，並不致損及民主化的安定性，反而是鞏固民主化的決定性功能。
朱立熙，2007，"結論－清算過去的重要性"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.181。

韓國將行使國家暴力蹂躪人權的軍部領導人移送司法審判，使得與威權政權合作的情治機關與威權官僚等的威信，馬上遭到斲喪。而且，此舉也讓軍方菁英回歸軍營裡，服從文人的統治，而不再是無可節制的權力集團，對民主化的落實自然也功不可沒。
朱立熙，2007，"結論－清算過去的重要性"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.182。

所以，韓國的事實與經驗證明，成功清算與解決過去威權時代的國家暴力與人權侵害問題，才能夠對民主政治的發展有肯定的影響。結論雖然簡單，卻很重要。
朱立熙，2007，"結論－清算過去的重要性"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.184。

反而是東南亞的菲律賓與泰國，由於瞻前顧後、不敢放手清算過去，終至陷入進退維谷或惡性循環之中。這些國家的過去既未清算、民主機制也無法充分鞏固，還讓威權餘孽繼續在政壇煽風點火、蠢蠢欲動，更嚇阻了民主政權在將來的再出現。
朱立熙，2007，"結論－清算過去的重要性"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.185。

後言：
2008阿扁為了拉法葉軍人集權貪污事件，受到軍頭雷學明的控告，出庭時遭到老芋的肢體傷害，表明的就是看不起「曾為奴隸的台灣人」。

阿九執政強烈親中，形成一股中國黨的傲慢，未來台灣國與中國黨兩極化的現象，會在文化、經濟、政治認同……各層面逐漸激化，台灣國人民不要求中國黨的阿九能推動台灣建國，但是為了避免「族群內鬥」，阿九必須堅持民主、自由、人權、法治。

(撰於20080726)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

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楊緒東專欄

國家暴力與過去清算—我見 （1）／楊緒東

Aries:
part 1的重點是「如果人民繼續鄉愿、官方繼續偽善、加害者繼續死賴、被害者繼續逆來順受，那我們就不要欣羨韓國人平反光州的成就。」

這是一本推值花時間，細細品嚐的好書，推～

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作者：朱立熙教授簡介

台灣台中市人。南韓延世大學院史學科、美國史丹福大學東亞研究所碩士，鑽研韓國問題逾30年。

歷任Taipei Times總編輯、華視副總經理。

現於政治大學韓文系與新聞系教「新聞韓語」及「國際傳播訊息策略與製作」等課。著有「漢江變」、「再見阿里郎」、「韓國史」等；譯有「南北韓，統一必亡」、「韓國心．台灣情」（允晨）、「金大中救經濟」、「第一主義」等書。

個人網站：www.rickchu.net

前言：

第二次世界大戰之後，美國為了防堵共產黨的擴張，扶持不少軍人背景的外國領袖，也為了美國的國家利益犧牲自由、民主、人權的美國價值，任由如此軍人總統在國內胡作非為，在南韓有著名的光州屠殺事件，於台灣有228大屠殺與白色恐怖。

美國國務院代表美國行使美國對外的政策，而美國參眾兩院雖然有其道德力量，但是往往會屈服於美國政策的擺動，台灣人要能夠由此書的啟示，瞭解台灣人於國際間所能扮演的角色。

李敏勇老師於序文曰：

《國家暴力與過去清算—從韓國518看台灣228》這本書，是以南韓光州1980年5月18日之518以及台灣1947年2月28日之228，兩個各自國家重大政治肅殺事件之國家暴力與歷史清算做為探察，而深刻地探察南韓光州事件的一本書。在228事件60週年的時際，在台灣的「轉型正義」被關注的時際，這無疑是一本重要的書，藉由「他山之石」定「本國之礎」，看看南韓怎樣處理歷史以鞏固民主化，並看看台灣怎樣處理歷史以致民主化鞏固存在著隱憂。

南韓民主化的「激烈革命」和台灣民主化的「寧靜革命」反映了兩個國家的差異國民性，因為激烈，所以南韓和台灣的歷史發展顯示了「過」和「不及」的兩極端。兩個國家在二戰後的歷史開展，南韓充滿了「血」，而台灣較多「淚」。經歷32年（1961~1993）軍人威權統治的南韓：朴正熙、全斗煥、盧泰愚；經歷43年（1945~1988）軍人威權統治的台灣：蔣介石、蔣經國。相對於南韓的軍事政變，政權經歷多次共和體制，是斷裂的；而台灣則是父子相傳，黨國一體。歷史清算在台灣，比南韓重要得多，也困難得多。
朱立熙，2007，"李敏勇推薦序－藉他山之石，定「本國之礎」"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.5-6。

陳儀深教授於書中有言：

台灣在1995年公布施行〈228事件處理及補償條例〉，成立財團法人228事件紀念基金會，處理受難者申請補償事宜，只是一種行政手段和金錢補償，基金會並沒有公權力去追查真相，整體而言也還沒有針對加害者追訴的法律行動，甚至連總統府成立的國家人權紀念館籌備處，也在藍色政黨的杯葛之下無疾而終。

不過，此時此地由立熙兄來拋出「南韓518vs.台灣228」的課題，警告我們「如果新興民主政權擔憂刺激舊威權勢力，而消極清算過去的話，必然會使得民主政府的支持勢力離心離德，導致民主政府失去人民的信任。」真是振聾發聵之論，最適合在228事件60週年的此刻，提供給民進黨政府參考。
朱立熙，2007，"陳儀深推薦序－要積極清算，不要消極清算"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.10-11。

曹長青老師於推薦序提及：

光州事件比228事件晚發生33年，而且遇難人數也遠少於228事件（最多估計28,000人），但事發不到10年就得到公正的處理，主要原因有三：一是南韓的選舉制度導致政黨必須服從民意；二是反對全斗煥政權的在野黨在國會佔多數後，立即通過各種法案，為光州事件昭雪並賠償遇難者；三是南韓各界，包括曾隸屬全斗煥陣營的黨派，最後都支持調查光州事件，形成全國性民意。而台灣則不同，雖然民進黨執政，但由於立法院仍是主導228事件的國民黨勢力佔多數，迄今只通過「補償」條例，而拒絕使用「賠償」。另外，台灣也缺乏南韓那樣不分黨派、各界參與的強大民意呼聲。
朱立熙，2007，"曹長青推薦序－三場屠殺，為何結局不同"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.13。

人民力量的抗衡，必須有一批人真的想犧牲生命，街頭運動時領導人的決心不足，群眾運動就會後繼無力而毫無效果，當時著者是個採訪記者……

直到1987年6月爆發的「人民力量」（People’s Power）街頭抗爭，一整個月的群眾示威讓每天的韓國都市街頭都跟戰場一樣，後來連白領階級、中產階級都走上街頭，我才真正體會出韓國人對全斗煥這個政權有多麼的痛恨。我沒有體驗過1980年光州悲壯的「抗爭／殺戮」的場景，但我見證了7年之後抗暴的6月革命，每天戴著頭盔跟防毒面具奔馳在第一現場，對「暴警」以一石交換一彈、以暴易暴的鎮壓手段，深惡痛絕。到6月下旬，情勢緊繃到讓這個政權岌岌可危，我在現場痛惡地感覺到，全斗煥政權應該是要垮了。
朱立熙，2007，"自序－清算過去才能鞏固民主"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.19-20。

經常在街頭採訪一整天飽受催淚瓦斯摧殘之後，拖著一身疲憊回家，除了帶著一身濃重的瓦斯味進門，更痛苦的還在後頭。洗澡時，皮膚因為化學藥劑滲透進毛細孔造成的刺痛，比海水浴之後曬焦的皮膚還要痛。也就是說，白天在街頭採訪的磨難之外，回家還要遭到二度傷害。身在韓國的外國人遭遇都已如此，那些學運份子以及他們的家人，何嘗不擔心安危呢。
朱立熙，2007，"自序－清算過去才能鞏固民主"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.21。

以「清算過去」的作為來看，韓國人顯然比台灣人更積極也更務實。他們透過歷史真相的追究與釐清，與「錯誤的過去」徹底切割與斷絕，而確立「轉型正義」的諸般制度與規範；而且，透過「過去」與「現在」之間的持續溝通，防止錯誤過去的重演，並為保障人權建立法制性與文化性的基礎機制。

「清算」這個字眼，在漢字文化圈的韓國與日本，並不是「負面」的字眼，相反地，它反而是「正面」的詞彙，就如同「導正」、「糾正」、「釐清」、「清理」等詞一樣，都是意味著從「壞的」改變成為「好的」。所以，清算過去就是要導正錯誤的歷史，讓人民建立正確的歷史觀，為後世子孫開太平。
朱立熙，2007，"自序－清算過去才能鞏固民主"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.22。

儘管有人認為，韓國人把清算過去做為政治鬥爭的工具，這種作法台灣人「做不來」；但那是韓國政客的手段，重要的是人民、是民意，是否有決心與魄力去追究真相，是否有道德勇氣去伸張社會公義。如果人民繼續鄉愿、官方繼續偽善、加害者繼續死賴、被害者繼續逆來順受，那我們就不要欣羨韓國人平反光州的成就。韓國與台灣的歷史發展一向擺盪在「過」與「不及」的兩端，但是自我批判、自我反省、和解包容的精神，台灣人必須承認我們比韓國人差太遠了。
朱立熙，2007，"自序－清算過去才能鞏固民主"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.24。

第二次世界大戰，美國把南韓的政權，交給能領導軍隊的人物來統治，人民急於安定的條件之下，會無條件的接受美國的安排，但是人總是有血有淚充滿人性，美國政府手段粗糙，就會造成所扶持的政權諸多不幸……

朴正熙為了安撫選民，於是在選後的12月27日，將前新民黨總統候選人金大中免除刑期從監獄釋放。此舉導致新民黨如虎添翼，新民黨誓言成為「鮮明反對黨」，於是由金泳三與金大中組成聯合領導陣線來共同對抗執政黨，讓國民大受鼓舞，也給了朴正熙的維新政權龐大的壓力。導致1979年下半年的政局陷入高度緊張的狀態。
1979年8月9日發生的「YH貿易女工抗爭事件」，為當年的動盪政局揭開了序幕。在釜山生產假髮的成衣縫製業者YH貿易公司200多名女工，因為不滿老闆將工廠關閉，無理解雇女工，於是到漢城麻浦區的新民黨總部四樓禮堂抗爭，呼籲在野黨和社會大眾正視她們的工作權益。但是執政黨當局不理她們的訴求，反而動員龐大力量鎮壓女工示威，並藉機鎮壓反對黨意圖將它瓦解。

當天，當局出動1,000多名鎮暴警察，將174名女工強制拖離現場。不料工會幹部金景淑飛越玻璃窗，縱身跳樓自殺，送醫後斷氣。優勢警力則衝進總裁辦公室將金泳三與幹部拖出並暴力痛毆，導致50多名新民黨員與記者受傷。鎮壓事件共有170多名女工、26名國會議員與黨員被逮捕。
朱立熙，2007，"漢城之春－YH事件與釜馬抗爭"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.31-32。

從YH事件到除名風波這一連串的政治動盪，讓全民對朴正熙維新體制充滿厭惡與不信任，由此引發的學運抗爭也就開始更形高潮。
10月16日上午，1,000多名國立釜山大學的學生在圖書館前示威，並高呼口號要求「撤銷維新」、「打倒獨裁」。他們後來衝破校門口的鎮暴警察封鎖線，前進到釜山市內繼續抗爭。他們的吶喊引起了釜山市民的呼應，紛紛加入示威行列。到17日凌晨一點，示威群眾一共襲擊破壞了釜山市內11處派出所，情勢似乎難以控制了。
17日當局對釜山大學下達停課令，但是東亞大學的學生奮起接棒，加入街頭的示威隊伍。儘管當局下令自18日零時起戒嚴，但是學生與市民不顧禁令，繼續在市中心抗爭到深夜仍不罷休。後來維新政權派出第三空降旅到釜山強力鎮壓，才使情勢被控制下來。

另一方面，在馬山的1,000多名慶南大學學生，在18日也無視於停課令，在校內舉行大規模示威之後，轉進馬山市內繼續抗爭。馬山是引發1960年「419學生」革命的城市，革命性格一向非常強烈。學生與市民在市內街頭激烈示威，並襲擊了共和黨支黨部辦公室、北馬山派出所、青瓦台侍衛長朴鐘圭的住宅、馬山市政府、法院、馬山文化放送等維新體制的擁護或御用機構、公共建築物等19個地方。

當局雖然派出39師的250名兵力，在裝甲車的前導下強力鎮壓，但示威仍持續進行到清晨2點。次（19）日晚上，街頭示威又開始，軍方派出1,500名武裝兵力鎮壓，隔天對馬山與昌原一帶下達「衛戌令」，持續4天的「釜馬民眾抗爭事件」才告落幕。從16日抗爭到19日的釜馬事件，一共有1,563人被逮捕，其中500人是學生，其他的則是勞工、攤販、薪水階級等一般市民。
朱立熙，2007，"漢城之春－YH事件與釜馬抗爭"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.33-34。

全斗煥亦是軍人，自思有著「特殊的天命」，挾軍人之力發動政變。

全斗煥一直到下台的前後，始終執迷於「天降救國救民大任於我」的自我迷思裡。「從黃江到北岳」一書中這麼寫著，朴正熙遇刺後，「他的雙間頓時感覺沈重起來，這個責任非他莫屬，……新的歷史將在他手中創造出來。」他在1988年1月下台前最後一次與記者的「懇談會」中說，「在那段混亂期間，你們說，除了我以外還有誰能夠擔當大任當總統？」如此「自我中心的強烈使命感，直到當年11月他向全國公開道歉、隱遁到雪嶽山百潭寺之後，告訴廟裡的和尚說：「一時的權力慾，讓我鑄下了大錯。」

但是，他從來沒有對發動政變奪權，並且血腥屠殺光州人民的反人性與反民主的罪衍，有過真心的悔悟與道歉。
朱立熙，2007，"漢城之春－全斗煥其人其事"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.44。

軍隊若不能真正「國家化」就會成為個人所控制的殺人機器，阿九的黃埔再現，強調黨國精神，會把阿輝伯與阿扁辛苦建立的國家化制度摧毀，請台灣人要小心以對……

5月20日下午，超過20萬的光州市民組成示威隊湧上市中心錦南路，並佔領了光州市政府，群眾示威有越演越烈的現象。連市場的商人都丟下生意不做，加入示威的行列。街頭到處可以看到「鬥士會報」的地下傳單，那是光州的社運人士所發行，為了宣揚理念，發佈抗爭的進展，讓市民知道事實真相，並揭露戒嚴軍的暴行，拆穿新軍部操縱下的媒體的謊言與歪曲報導。
朱立熙，2007，"國家暴力－忠貞作戰"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.57。

不久之後，光州市民再也按耐不住怒火，縱火焚燒光州《文化放送》電視台（MBC），抗議它只會片面報導戒嚴當局的謊言，對戒嚴軍的過度鎮壓並殘暴屠殺光州人卻隻字未提。後來他們也放火燒了國營《韓國放送公社》（KBS）電視台光州分台。到當時為止，抗爭的群眾手中沒有任何武器，他們只拿石頭或木棍當最基本的防衛工具來跟戒嚴軍對抗。
朱立熙，2007，"國家暴力－忠貞作戰"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.58。

下午一點，道廳屋頂上的擴音器突然響起國歌，這是特戰部隊開始攻擊的暗號。軍隊齊一動作趴下，開始對路上的群眾開火射擊。在各大樓頂上的狙擊手瞄準了示威隊伍前帶頭的人，逐一開槍射殺。原本期待可以和平收場的群眾，在憤怒與恐懼中破滅了希望。錦南路成了一片血海，人潮散去的寂寥中，只剩下受傷者的呻吟。

有多少人在這場集體開火攻擊中死亡，迄今沒有公開。根據軍方在1988年發表的文件，以及接受受害者申報的數據顯示，當時至少有54人死亡，500多人受到輕重傷。究竟是誰下令軍隊集體開火？迄今仍真相不明。
朱立熙，2007，"國家暴力－忠貞作戰"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.59。

一些市民開車到光州的外圍城市，向城外的民眾簡報光州市內的狀況。由於光州完全遭到孤立，市民於是自己扛下治安與防衛的任務。在這段自治期間，光州市內一件犯罪事件都沒有發生，他們是一群秩序井然的民主鬥士，絕非作亂的暴民或盜匪。而家庭主婦也主動做飯菜送飲料給群眾；死傷人數大增造成所有醫院人滿為患之後，讓醫生與護士為了救人而疲於奔命；許多沒能參加第一線示威的主婦、女學生、小姐等，則都趕到醫院要捐血救人。紅十字醫院附近的酒家女，也高喊著，「我們可以捐出乾淨的血」。

局勢的變化，使得這場抗爭不再侷限於光州市，而開始擴大到木浦等全羅南道的其他地方。同時，居住在光州的200多名美國人也在這一天撤退到松汀里，再從那裡的機場搭機到漢城避難。原來部署在松汀里機場的美軍軍機，則都轉到群山與烏山基地暫避。
朱立熙，2007，"國家暴力－忠貞作戰"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.60-61。

光州市民展現的自治精神與同胞愛，在這一艱困的時機，尤其讓人感動。原本醫院因為大量的傷患需要輸血，而呼籲大家捐血救人，但後來因為捐血太多用不完而剩下不少。而且，在治安吃緊之際，也沒有人趁火打劫，沒有一家銀行或珠寶店被搶劫，這段期間的犯罪率比平常還要低。收拾委員會與市民軍的開銷，都是靠一般市民的慷慨解囊來支應。3、4百人的市民軍與指揮部的伙食，也都是市民自動自發從家裡煮好飯菜帶到道廳給大家食用。雖然領導階層後來因為意見對立而分裂，但是市民仍堅守各自的本分，展現超高水準的自制與道德勇氣。

當天，來自各國的記者都在第一線認真採訪。市民軍希望國際媒體能報導更多的真相，讓外界知道光州的悲劇。但是他們對歪曲報導新聞，而且被當局御用的國內媒體則非常不友善，嚴格管制他們進入道廳的指揮總部採訪。
朱立熙，2007，"國家暴力－忠貞作戰"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.63-64。

光州事件的確有許多志士有心理準備，要與南韓的民主運動共存亡，犧牲者知道南韓建國要的是什麼？其英靈與台灣神正匯集成一股，無形捍衛有形人間的正氣……

27日清晨4點一過，槍聲開始響起。市民軍以兩三人一組，分別部署在道廳正面與側面的牆角，並且從一樓到三樓的窗邊俯視廣場的動靜。第三空降旅的特攻隊分成四組包圍道廳，其中一組翻越過道廳後牆開始猛烈掃射，接著來自四方的槍彈大作。攻進道廳的特攻隊，踢開每一個房間門之後就對內瘋狂射擊，頓時之間，道廳內成為人間煉獄，慘叫哀嚎聲不絕於耳。

在槍聲與哀鳴聲中，有任何的人跡動靜的地方，就會遭到槍擊。這正是「掃蕩暴徒作戰」。開火到大約清晨5點10分，幾個主要據點已經被戒嚴軍完全鎮壓控制了；道廳是最後一場戰鬥，死守奮戰的市民軍幹部全部遭到格殺。前後一個半小時的掃蕩作戰結束，特攻隊掌控道廳之後移交給第20師接管，這場歷時10天的光州民眾的民主化武裝抗爭終告落幕。
朱立熙，2007，"國家暴力－忠貞作戰"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，pp.67-68。

台灣的民主建國少了南韓的清算，就無法轉型正義，要徹底的回復歷史真相，認真去做「清算」與「平反」的工作，台灣國才有希望。

南韓對光州悲劇的真相調查與過去清算，是在漸進的民主化轉型過程中逐步得到落實的。相較於中南美與東歐國家的經驗與案例，南韓清算過去的速度與效率，算是相當快又高的；而且是在主謀者還在世的情形下，就遭到立即「現世報」的羞辱。歷史發展與演變的應然與必然，在南韓充分得到驗證。儘管如此，這一路過來的清算過程並非順遂，猶如各國一貫的清算與平反過程，一樣都遭到抗拒與阻礙。
朱立熙，2007，"清算過去"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.84。

也就是在盧泰愚政權時期（1988～1993），使以「國會聽證會」來調查光州屠殺與第五共和的貪瀆真相；在金泳三政權時期（1993～1998），是將軍事政變與光州屠殺主謀者，以及貪瀆腐敗的威權領導人移送司法審判；到了金大中政權時期（1998～2003），則是將一些清算過去的未解決問題公布出來，並以制度性的設計來保障人權。如此，三任政權各有所司，也各有所成，也才保障了對過去的清算，獲致可觀的成就。

不過，若不是社運團體的高度壓力，導致政治危機需要去克服，盧泰愚政權當局恐怕不會改變消極因應的態度；而金泳三政權雖將軍隊裡的私人組織「一心會」強制解散，並將兩位前總統交付司法審判，讓清算過去得到肯定的評價，不過他也是為了贏得派系主導權並克服政治危機，而演出如此的「震撼秀」。金大中政權時代雖然設置了「國家人權委員會」、「疑問死真相追究委員會」、「民主化運動補償審議會」等新機制來防範國家暴力與保障人權，但是，一直以來被指為惡法的「國家保安法」，多年來仍在保守勢力的制肘下無法廢除，甚至因為此法而受害的人數，在金大中政權反而增加了，無疑也是一大諷刺。
朱立熙，2007，"清算過去"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.85。

全斗煥在血腥鎮壓光州事件後，達到充分的震嚇效果，進一步掌握了實權，而在三個月後當選總統。隨後，在「第五共和」期間，光州事件的真相一再被掩飾、歪曲、甚至是不可碰觸的禁忌。政府當局將事件定性為「金大中等親共主義者主導的內亂陰謀事件」，嚴禁所有對光州事件的報導及出版品的發行。

80年代初期，每當全斗煥或政府高層官員到光州視察時，死難者家屬都會遭到監視或被軟禁在家，以免他們抗議滋事。當地每次示威與抗爭行動中，都有在野民主人士被毆打。當局強勢壓制光州人的反彈，只為了維持新軍部集團權力的穩定。
朱立熙，2007，"清算過去－事件後的發展"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.86。

光州民眾抗爭也讓旅居海外的500萬韓僑，產生新的凝聚力與祖國愛。儘管海外僑胞同樣也受到獨裁權力的壓迫，受到官方不斷干涉與限制自由，但他們也發揮道德勇氣來抵制全斗煥。例如：1982年全斗煥訪美的時候，洛杉磯的韓僑曾舉行反全示威，並演出集體退出歡迎酒會的鬧劇，讓全斗煥在國外出盡洋相。
朱立熙，2007，"清算過去－事件後的發展"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.87。

以「社會良心」自居的大學生，在揭露政府企圖歪曲與掩飾光州事件及追究真相的過程中，一直是扮演衝鋒陷陣的角色。直到80年代中，反政府大學生一共佔領三次美國文化中心，並縱火抗議美國默許對光州的屠殺。這些抗爭行動都成為國際新聞，引起國際社會與韓國人民對光州屠殺的注意。

天主教及其他宗教團體，每年都舉辦追悼會為死者祈福。

漢城的「天主教正義具現司祭團」更發表反政府聲明，並放映德國與日本帶回來的光州事件過程錄影帶。
朱立熙，2007，"清算過去－事件後的發展"，《國家暴力與過去清算－從韓國518看台灣228》，允晨文化，台北，p.88。

(未完待續…)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

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【演講mp3】許世楷：台日關係發展觀察

飛揚台灣系列講座

講 者：許世楷
講 題：台日關係發展觀察
引言人：林佳龍
時 間：2008年7月26日（周六）14：30～16：30
地 點：維他露基金會館（免費入場）

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周恩來—老二哲學探討．評周恩來的管理藝術（2）／楊緒東

文化大革命老毛任內死了五千萬人，周恩來處逆境對毛澤東無可奈何，而處各方交衝之時，心中十分痛苦。

「文化大革命」中，一大批黨和國家的開國功臣被打倒、被批鬥，周恩來痛心疾首，他的心在流血。雖然他身為國務院總理，但他深知，憑自己的力量是無法制止這場動亂的，自己所能做的，就是盡最大的努力，多保護一些被打倒的黨和國家的棟梁之才。一旦條件成熟，立即讓他們回到黨和國家的領導崗位上。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.48。

不失時機用英才，這裡的「時機」，既包括「時勢」，又包括一個人「風華正茂」之「時」。所謂「時勢造英雄」，是說的形勢需要某種人才，而這種人才又恰逢其時，便可以大顯身手，「方顯出英雄本色」。對於一個人來說，他縱然才華橫溢，也並非終其一生，始終如一，不失時機用英才，就是要居於當其「風華正茂」之「時」，委以重任。

人家風華正茂，才華橫溢之時不用，等到耄耋之年，智盡才竭，想用也為時已晚。周恩來歷來反對論資排輩，就是因為，這樣排來排去，鬍子都等白了，原有的才幹也衰退了，豈不是誤才誤國之舉嗎？
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p51。

「信而不疑」是一種強大的凝聚力。因為信任從來都不是單方面的，你給別人以信任，才能換來別人對你的信任；你的信任有多深，別人報以信任就有多深，這種以信任換回信任，從而達到相互信任，就成為一種凝聚力。

周恩來作為一個高層管理者，他對下屬的不可動搖的信任所形成的強大凝聚力，是沒有什麼力量能消解得了的。「信而不疑」又是一種深層的激勵力，古代封建士大夫中有所謂「士為知己者死」的說法，剔除其中的封建糟粕，仍然可以從中領悟出一個顯而易見的道理：只有管理者真心實意地信任你的下屬，下屬才有可能全心全意地為你負責，全身心地去完成你交給他的任務。

當然，對一個人的不可動搖的信任，是以對這個人的透徹瞭解作為前提的。「信人」必先「知人」，不「知人」就去「信人」，這種信任是盲目的，而且是危險的，因為不知人而信人，就有可能輕信了不該信任的人，甚至小人、壞人，這就不是「智」，而是「愚」了。

周恩來從不輕信一個人，他「信而不疑」的，都是他透徹瞭解並經歷過嚴峻考驗的人。正因為他知人知得深，才能夠信得篤；也因為他知人知得深，看得準，信了值得信賴的人，所以被信任的人總是沒有辜負他的信任。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p55。

有句老話，叫做「創業用人才，守業用奴才」。這句話在封建時代也許是適用的，因為封建帝王打得天下也就大功告成了，而以手工工具為技術基礎的封建的自給自足的自然經濟，缺少競爭，發展緩慢，「守」這種「業」並不需要開拓型人才。

到了資本主義時代情況已有所不同。資本主義是商品經濟的社會，競爭激烈，一個企業要在激烈的競爭中求得生存和發展，必須選用開拓型、創新型人才。所以一些精明的西方企業家，為了企業的常盛不衰，寧肯高薪聘請有才能的人，也不用平庸無能的親屬。

社會主義事業是開創性的事業，更需要開創型的人才來承擔，來完成。所以，不要老是把那些有真才實學，善於獨立思考，勇於改革創新的人看成是「不穩當」、「靠不住」的人。這種人才觀，實在是與改革創新的時代節奏格格不入的，周恩來不要循吏的呼聲，就是樹立新型人才觀的基礎。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.57-58。

能夠以栽培人才的方式，讓人才有表現的機會，就是真正老大的氣度。

「1930年7月，周應邀向蘇聯黨代表大會發表講話－這是少有的榮譽，而且是第一次給中國人以這種殊榮。……一位同志回憶說，『史達林對他非常欣賞，讚揚他在處理軍事和情報工作方面的一貫優良成績，並誇獎他的才能和政治眼光。』……俄國人指望他在9月在上海舉行的中央委員會會議上改組中國黨的領導。瞿秋白正在籌備這次會議，但沒有周，……瞿是會議主席，而周帶著他的一貫特性成為第二把手。」

關於這次會議中周恩來的表現，聶榮臻元帥回憶說：「恩來是這次全會的實際主持人，但他很謙虛，總是把秋白推到前台，讓他主持會議，做報告，發表結論性意見。因此，三中全會使瞿秋白同志成為黨中央實際上的主要領導人。恩來這種沒有個人私心的謙讓精神，令人欽佩。」
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.60。

在1935年1月15日至17日舉行的遵義會議上，周恩來「坦白承認了包括自己在內的領導們的戰略錯誤。」不等別人說話，周就接著建議毛澤東接管紅軍領導權，他本人退出軍事委員會。韓素音寫道：周坦率地告訴同志們，毛澤東的觀點正確，我們應當聽他的。
自古以來人們就知道，一個好的管理者應該是選賢任能而不是妒賢忌能。即使是剝削階級的管理者，為了整個階級的利益，也能夠程度不同地做到選賢任能，反對妒賢忌能。但是，剝削階級的階級侷限性，為他們的「選賢任能」設置了一道最後的界限，不能超過自己！這一點，即使是那些最善於用人的傑出人物也不能例外。

事實上，他們一方面愛才，另一方面又怕「才」，怕駕馭不了比自己更有才能的人，從而危及到自己的統治地位，周恩來超越了這種侷限性。如果說選賢任能還是妒賢忌能，是一個好的管理者還是壞的管理者的顯著區別，那麼，歡迎更有才能的人超過自己還是不允許這樣的人超過自己，則是一個偉大的管理者和平庸的管理者的試金石。

周恩來用他一生的實踐表明，他總是滿腔熱忱地歡迎別人超過自己。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.62。

政治行為不為民粹，不為己私，有為有守，觀乎阿九政權令人失望。

1952年，在莫斯科，周恩來在審閱準備提交蘇聯政府討論，以便供援助的「一五」計畫（草案）及總說明等幾本小冊子時，發現一份數字核對不上。他當即在電話中嚴厲批評了計畫綜合工作的同志：「像這樣的差錯和疏忽不能允許！一個年輕人要對自己經手的工作，絕對地負責任。」

第二天，周恩來來到代表團駐地看望大家。在午餐桌上，他親自斟滿兩杯酒，走到昨天批評過的那位同志面前，遞給他一杯，慈愛地說：「昨天我批評了你，以後要細心一些嘛！不要把這麼重要的數字搞錯！來，現在我敬你一杯酒，祝你今後工作得更好。」就這樣，一席話，一杯酒，一下子就緩和了一天前那件不愉快的事情造成的緊張沈悶的氣氛。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－勵人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.71。

據說，在「文化大革命」人妖顛倒的時候，耄耋之年的毛澤東，在「四人幫」緊鑼密鼓掀起批「周公」，揪「現代大儒」，把矛頭直接指向病入膏肓的周恩來的情況下，曾經說過一句意味深長的話：「反周民必反。」不久，周恩來逝世。

果然，全國億萬人民群眾痛悼「人民的好總理」，奮起反擊「四人幫」的倒行逆施，終於導致其徹底垮台，歷史向這位素以高瞻遠矚著稱的戰略家，表示了最後一次的尊重。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－勵人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.83。

周恩來有時非常計較「小事」，一分錢、一把糖、一包雞毛菜，……總而言之，他不佔公家一丁點兒便宜。在他身邊工作的同志見怪不怪，久而久之，耳濡目染，潛移默化，也都養成了廉潔奉公、不貪便宜的良好品質，可見，「小事」的作用不小。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－勵人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.144-145。

到處有四人幫，台灣阿九幫當紅，台灣國鄉親要能保護為台灣建國犧牲的人物。

「四人幫」被粉碎之後，有一次，義大利著名記者奧林埃娜．法拉奇問鄧小平：「在中國有這麼一個人，他在任何時候都沒有被打倒過，這就是周恩來總理。」

鄧小平意味深長地說：「在『文化大革命』中，他所處的地位十分困難，也說了好多違心的話，做了好多違心的事，但人民原諒他。因為他不做這些事，不說這些話，他自己也保不住，也就不能在其中起中和作用，減少損失作用，他保護了相當一批人。」

沒有周恩來的「中和」作用，林彪、江青的觸角就會伸向一切領域，那不知要死多少人，國家財富將會蕩然無存。在毛澤東冷靜時，周恩來極力進言；在被迫害的老帥們過份衝動時，他也能勸他們講究點策略，不要魯莽從事。他是真心實意救困扶危的，在那樣的特殊條件下，他只能如此，也唯有如此，才對人民有利。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－協調"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.149-150。

為顧全大局作正確的判斷。

周恩來告訴他們，「西安事變」抓住蔣介石，不同於10月革命逮住克倫斯基，也不同於滑鐵盧擒拿了拿破崙，前者是革命勝利的結果，後者是拿破崙軍事失敗的悲劇，現在蔣介石雖然被抓住了，可是他的實力並沒有受到損失，在全國抗日高潮的推動下，逼蔣抗日是可能的。現在大敵當前，日本帝國主義的侵略，正嚴重地威脅著我們國家民族的存亡，我們要愛國，就要從國家民族的利益考慮，不計個人私仇。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－協調"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.152。

一天，周恩來在上海和陳毅、白楊等談話時，一位同志熱情地說：「總理，您給我們寫一本書吧！」周恩來笑了笑，很明快地說：「如果我寫書，就寫我一生的錯誤。」又風趣地說：「這可不是盧梭的《懺悔錄》，而是要讓活著的人都能從過去的錯誤中吸取教訓。」

1965年元旦下午，周恩來在百忙中抽出時間接見文藝界人士。在座談中，有位同志談到想請總理看看《八一風暴》時，周恩來卻微笑著反問：「聽說那個戲還涉及到我？你們為什麼不寫我的錯誤呢？沒有和農民運動結合嘛！」「我那次領導失敗了，又不批評我，我就不看。」

周恩來是人，不是神。他一生中有過失誤，也犯過錯誤。但他襟懷坦白，嚴於律己，對自己的缺點和錯誤從不隱瞞。大一點的錯誤，他真心誠意地做檢討；對小的錯誤，他也不敷衍了事。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－律己"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.201。

周恩來有個未出五服的堂兄。抗戰時，曾幫助中國共產黨建立電台，後仍留在鐵路系統工作。1953年，因歷史問題和經濟問題被判刑勞改，有關部門知道後，想給以照顧，周恩來不同意，說他有舊思想，應該在社會上好好鍛鍊、改造。
周恩來給親屬規定了「十條家規」：

一是，晚輩不准丟下工作專程來看望他，只能在出差順路時去看看。
二是，來者一律住國務院招待所。
三是，一律到食堂排隊買飯菜，有工作的自己買飯菜票，沒工作的由總理代付伙食費。
四是，看戲以家屬身份買票入場，不得用招待券。
五是，不許請客送禮。
六是，不許動用公家的汽車。
七是，凡個人生活上能做的事，不要別人代辦。
八是，生活要艱苦樸素。
九是，在任何場合下，都不要說出與總理的關系，不要炫耀自己。
十是，不謀私利，不搞特殊化。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－律己"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.205。

他時而同林彪、「四人幫」針鋒相對，時而有利、有節地部分忍讓，更多的時候，他以沈默表示自己的抗爭，在忍辱負重的苦苦周旋中，等待歷史的轉機。

林彪、江青一夥幾乎在每次會議上都對周恩來進行集體圍攻，出難題，找岔子，羅織罪名，無限上綱，搞無休止的糾纏，這對周恩來不能不是一種極大的精神折磨。但是，周恩來忍辱負重，始終堅守崗位，絕不給林彪、江青反革命集團以可乘之機。對於這一點，不僅許多一般的同志不理解，甚至有些與他並兼戰鬥了幾十年的老戰友，當時也不完全諒解。

譚震林曾在「二月抗爭」中反擊江青的一封信中不解地表示：「總理，已被他們整得夠嗆了，總理胸襟寬，想得開，忍下去，等候等候，等到何時？」
對於同志的誤解，周恩來不做任何解釋，而是一如既往地向著自己認定的目標頑強地走下去，他堅信人民和歷史最終會理解自己的。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－自制"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.202。

結語：
阿九當政會引發許多私利現象，就是吃相難看，他還是會行事自若，不理會台灣國的選民，只是我們這些付稅的人心有不甘，會不會起而抗衡，須等待適當能量，我想Ｅ世代的力量漸漸興起，未來四年（2008~2012）會有網路整合的現象，本會台灣聖山運動，一腳一腳穩定前進，要成為台灣建國的動脈，凡我同修宜修持台灣神道，不懼不憂，台灣神與我們同在。

(撰於20080714)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

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周恩來—老二哲學探討．評周恩來的管理藝術（1）
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楊緒東專欄

周恩來—老二哲學探討．評周恩來的管理藝術（1）／楊緒東

前言：
人民買單繳稅請來一批數目十分龐大的公僕為百姓服務，同時換了一家執政團隊，要讓台灣人生活好過；不幸的是，阿扁當總統的時候還能為民服務，看好台灣主權，然阿九的「馬上就好」一路騙到底，急欲把海洋台灣變為中國台灣，現在遍地哀號，阿九要台灣馬上倒。

阿九崇拜胡錦濤，就要學學周恩來如何治國，台灣國不成國，遇到阿九更是混亂。到底台灣要不要是個主權獨立的國家？阿扁把台灣人帶去建立完整美麗的民主國家，主軸清清楚楚，而阿九呢？

周恩來深諳伴君如伴虎的老二哲學，能夠以委個人之曲，求國家之全的氣度，於毛澤東紅潮洶湧翻滾，度過種種危機。保住毛澤東的王座，亦護佑許多黨國人材，值得阿九來參考。觀台灣阿九亦有老二哲學的作法，但是現在勉強成為老大，就有些「侏儒治國」的慘相。

凡吾台灣國鄉親學學周恩來的行事風格，對於民主建國的爭執，就不會群雄爭逐，落得一無是處。有人會問台灣建國的老大在何方？說起此人就在眼前，您自己就是老大，而老大能夠多學習老二行事，才能夠找到人人當事的民主主人翁，民主國度人人平等的觀念方能落實。

現在阿九當紅，為了鞏固領導核心只肥樁腳，中央到地方假公濟私，阿扁時代過去了，台灣人又回到中國黨黨國體制的一黨專政，台灣人能不憤然以對嗎？

發生在戰國時期的一則故事更能說明古人對人才寶貴的認識，據說齊威王與魏惠王在一次圍獵中發生了一場爭論。魏王問齊王：「齊國有寶貝嗎？」齊王回答說：「沒有啊！」魏王說：「我國國土雖小，卻有直徑一寸大的珍珠十顆，每顆可照亮車前車後的車輛12輛。齊國是大國，就沒有珍寶嗎？」

齊王說：「我認定的珍寶的概念與你的不一樣。我有個大臣叫檀子，派他守南城，楚國人不敢入侵；我有個大臣叫盼子，派他守官塘，趙國人就不敢到黃河來打漁；我有個官吏叫黔夫，派他守徐州，燕國人對著徐州北門祭祀求祐；我有個臣子叫種首，叫他防盜防賊，百姓可以路不拾遺，夜不閉戶，像這樣的『珍寶』，其光澤可遠照千里，何止照亮12輛車子呢？」魏王滿臉通紅，無言以對。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－貴人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.13-14。

現代資本主義的精明企業家「貴人才」，也是資本主義激烈競爭所使然。他們對待人才，有一個共同的、最高的原則，那就是要「為我所用」－或為「家天下」，或為一己之私利。

在他們眼裡，人才是工具，是得心應手的好工具，就像一件威力強大的武器，一部高效能的機器設備一樣，因此，他們「貴人才」，說白了，就是「貴工具」、「貴利器」，說到底則是「貴我」。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－貴人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.15。

要在大中國主義中生存很難，總會做違心之行，於中國共產黨草創的時代，亦有反當時國民黨腐敗的官僚制度，當時的周恩來身為當朝的執行長須得放手一搏。

1961年6月19日，在一次文藝工作會議上，聶榮臻請周恩來談談所謂「白專道路」問題。周恩來講了一段極為精彩的話，他說：「有個外科醫生，開刀開得很好，治好了很多病人，只是政治上不大開展，因此就說他是『白專道路』，豈不是荒謬？再如有一個人專心致志為社會主義服務，政治上懂得少一些，但是兩年把導彈搞出來了，對國家很有貢獻；另外一個人，天天談政治，搞了五年也沒有把導彈搞出來，你投票贊成哪一個人？我投票贊成第一個人，第二個人只好請他去當政治教員，他不能在導彈部門工作，他只能在導彈部門『搗蛋』。」
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－貴人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.19。

1960年周恩來出訪亞洲六國，陳毅作為他的主要助手隨行，訪問中周恩來非常重視發揮陳毅的作用，有些場合常請陳毅代表他出席講話。陳毅的講話常常博得陣陣熱烈掌聲，但有時為了講話放得開、講得透，有說得過頭的地方。

每逢這種情況，周恩來總是笑著對代表團的同志說：「不要只看到陳毅講話個別地方有點過頭，要看到陳毅通篇講話講得深，講的透澈，能抓住聽眾的思想情緒，產生深遠的效果。這是主要的，也是我所不及的。」

周恩來「求賢不求全」，還突出地表現在他對賢者，能赦小過，不記前隙，即使是對待曾經反對過自己的人，他也能以其博大的胸懷，感召之，任用之。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－識人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.21。

古今往來，大凡在事業上頗有成就的政治家、軍事家，在用人問題上都是頗能注意求賢不求全的，尤其是對賢者，能赦小過，不記前隙。齊桓公任用曾經反對過他的管仲的事早已傳為美談。朱元璋更明白地說：「吾當以投誠為誠，不以前過為過。」對於原是元朝的官員、將士，都能不究既往真誠相待。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－識人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.22。

大凡真正有才幹的人，都有自知之明，深知自己的弱點、缺點和錯誤，他們怎敢投入到你的門下呢？相反，容得人家有弱點、缺點和過錯，表明你真誠待人、真誠用人，自然能贏得人心。人心歸之，賢才就會趨之若鶩。

這裡還有一層道理，那就是不僅有才能的人也會有弱點、缺點和過錯，而且常常是一個有突出才能的人，其弱點或缺點也很突出。容不得弱點和缺點，也就得不到有突出才能的人了。因為有短處，就否認長處，不僅與理不合、與情不合，也不是促人奮進之舉。

現代著名管理學家杜拉克在其名著《有效的管理者》一書中寫道：「倘若所用的人沒有短處，其結果至多只是一個平凡的組織。所謂『樣樣都是』，必然一無是處。才幹越高的人，其缺點也往往越明顯。有高峰必有深谷，誰也不可能是十全十美。」
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－識人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.23-24。

所謂「疾風知勁草，板蕩識忠臣」確實如此，這種人能克服困頓，在台灣的政壇中少之又少，中國黨培養之人的人材，養大多數是奴才與西瓜效應的蠢才。

台灣國的子民受大中國沙文教育的影響，養成華人血統與大男人沙豬思想，不但學會牽制女性的自由空間，也容易蛻變為中國式奴隸，阿九之能勝選也是絕大多數台灣人無法冷靜思考，缺乏自主辨識能力之故。

2008要領導群眾運動，不必要父權人物似的領袖來發起，須由網路簡訊方式，由各民間社團自由串連聚集，自然而然推舉領導人，不做作，不為誰所控制，這種真正的活潑群眾運動乃是民主當家的理想街頭運動，乃是民主當家的自然行運動。

為時勢所逼的領導者，不可以為自己的政治前途鋪路，適時功成身退，未來e世代的政治選舉活動，則是公平競爭的場面，受肯定，自然成局。到在還有許多非中國黨而自稱台灣國社團負責人，具有參政野心，想運作反馬情緒，稍一不慎會被鄉親嫌棄，凡真正為台灣作事，就不考慮政治前途，行使不須做作的單純抗議，做能做到的範圍，肯犧牲肯流血流汗，無私為台灣去拼命就對了。

最近幾個台灣國社團為莊國榮出來講話抗議，不為什麼只為公義，就是行基督大義，作護台菩薩之事，因為這些行為無任何政治利益可圖。周恩來時代，中共政權不穩定，周恩來如何謹慎留置人材，值得參考。

1922年10月的一天，兩位陌生人敲開了周恩來在柏林康德大街寓所的門。其中一位身材魁梧的中年人自我介紹說：

「我叫朱德，字玉階，四川儀隴人，是來找共產黨的。」接著朱德以坦率的軍人性格，講述了自己走過的坎坷道路。

1909年，朱德加入了孫中山領導的「同盟會」，走上了民主革命的道路。辛亥革命的勝利果實被賣國賊袁世凱篡奪後，他又參加了蔡鍔領導的反袁護國軍，並擔任旅長。1921年他任昆明陸軍憲兵司令和警察廳廳長。他親眼看到趕走了一個軍閥，又來了另一個軍閥，人民仍處於水深火熱之中，他彷徨，他苦悶。

苦悶中，他閱讀了許多馬克思主義書籍和十月革命的理論，希望之光在他心中升起。他拒絕了四川軍閥提任他當師長的邀請，毅然到上海、北京等地，尋找中國共產黨，好不容易找到了當時中國共產黨的總書記陳獨秀，沒想到陳獨秀冷冷地拒絕了他：「像你這樣行伍出身的軍人，沒有資格革命。」但是，他沒有灰心，決定奔往歐洲，奔往馬克思的故鄉，尋找革命組織。

聽著朱德的陳述，周恩來被深深地感動了：像朱德這樣一個有身份、有地位、有才幹的軍人，竟然拋棄玉堂金馬、高官厚祿，滿懷救國救民之志，投奔剛剛成立不久、尚無立錐之地的中國共產黨，幾經波折，矢志不渝。這樣的人才不要，要誰？黨有這樣的人才，是民族之大幸，人民之大幸，周恩來毫不猶豫地介紹朱德加入了中國共產黨。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－識人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.28-29。

大凡一個人才，在未獲得充分發揮其才幹的條件和環境之前，總是會在一定的條件下程度不同地顯露其才能，表現自己與眾不同的，如果缺少這種條件，他會尋找和創造條件表現自己。因此仔細的觀察和調查一個人各種情況下的表現，就有可能識別其是不是人才，再深一層看，一個人的才能也不是一成不變的，更不是先天固有的，而是經過後天的教育和實踐的鍛鍊才產生並不斷的發展的。
因此，識人於未顯之時，主要的不是指去尋找像諸葛亮那樣的無用武之地的現成的人才、奇才，而是指要去發現那種具有成才的潛在素質的人，即經過進一步培養和鍛鍊將來有可能成為人才的人。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－識人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.35。

周恩來識人、選人，不僅考慮到當前的需要，而且考慮到未來長遠發展的需要。在第一次國共合作時期，中國共產黨還沒有自己的革命武裝力量，也不具備獨立地領導革命武裝鬥爭的現實條件。就在這種情況下，周恩來憑藉他的遠見卓識，著手為未來的軍事鬥爭的需要識別、聚集人才，像朱德、劉伯承、賀龍、葉挺等中共著名將領都是在這一時期，由周恩來引荐到中共陣營的。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－識人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.36。

用人要用長處，越無用之人越能得到長官的喜愛，乃因為能力太差，為保住地位，就以「中國式的肉麻捧賄之能事，此等人比垃圾還垃圾」，阿九執政以來台灣的馬屁文化發揚光大真是可惡。

看看當時的周恩來如何用人，他的垃圾絕非現在的馬屁人渣。

任何人，不論職務高低，資歷深淺，都各有所長，善於用人所長，那麼一切人都是才。反之，即使是才，也會被當作平庸之輩而棄之不用。

管理學有一句名言：「垃圾是放錯了位置的人才。」俄國作家克雷洛夫寫過一則寓言，這則寓言說，一個人刮鬍子，怕剃刀太鋒利傷臉，棄之不用，找來一把鈍鐮刀刮，結果鬍子沒刮乾淨，卻落得個滿臉傷痕，血跡斑斑。克雷洛夫在講了這則寓言故事後議論說，我看好多人也是用這種觀點去看待人才的，他們不使用真正有價值的人，卻用了一幫糊塗蟲。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，p.43。

人要盡其才，首先要得其位，但得其位，也不見得人人都能盡其才。一個人有十分才，若給他七分活，他就不能盡其才。所以，人盡其才還有一個量的要求，那就是要合理地壓擔子，使他在這個崗位上，要經過努力才能勝任。

土光敏夫說：「出人才的部門，常常是工作多而人手少的地方。這樣，由於每個人的工作負荷加大了，不得不幹著略超過自己能力的工作，於是就形成了一種必須自己去克服困難，經受磨練的環境，正是這種環境，真正能造就出人才來。」周恩來也深知這一點。

1950年，地質部成立。冒著生命危險，衝破重重困難，毅然回國的著名地質學家李四光被任命為地質部長。那麼，誰來做副手呢？1952年8月，周恩來親自點將：何長工！「他有那麼一股子闖勁」，而何長工聞知大驚，他在戰爭中腿受了重傷。「讓我爬山，不是開玩笑吧？我是個跛子啊！」但周恩來沒有看錯，這個擔子壓給他，他擔得起。何長工與李四光後來果然成為地質部的堅強雙壁。

常言道：「人無壓力一身輕，肩上有擔快步行」。給部屬合理壓擔子，可以增強他們的責任感和進取心，使他們不滿足於現有的工作量、工作標準和工作成績，去進行不懈的奮鬥
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.45-46。

周恩來用人，善於根據人才的不同能級，把他們放在不同的崗位上。特別是那些天下奇才、大才，只要他看準了，總是千方百計地委以重任，使之做出更大的貢獻。

1972年，在「文化大革命」中被打倒的鄧小平，重返政治舞台後，大刀闊斧，進行了一系列的改革，使危難中的中國大陸呈現了新的轉機。周恩來深知，鄧小平雄才大略、治國有方，年富力強，必須給他更重的擔子。

1974年4月10日，鄧小平以中華人民共和國代表團團長的身份，出現在紐約聯合國大會第六屆特別會議的講台上。鄧小平出席聯大，是經過周恩來的精心安排的，他要鄧小平不僅在國內提高聲望，也要在國際上提高知名度，以便與張春橋抗衡。

鄧小平沒有辜負周恩來的囑託。他面對各國代表，侃侃而論毛澤東割分「三個世界」的見解，團結了第三世界的國家和全世界愛好和平的廣大人民，獲得了巨大的成功。

鄧小平的非凡才華，出色的工作，贏得了毛澤東的賞識和信任。在周恩來等人的一再推薦下，1974年10月14日，毛澤東正式提出，建議鄧小平任國務院第一副總理。
劉涇山、時學軍、張偉，1993，"用人篇－用人"，《周恩來的管理藝術》，新新聞文化，台北，pp.46-47。

(未完待續……)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

延伸閱讀：
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

【預告】建國學院講座：看南韓如何落實轉型正義－朱立熙老師

南韓光州518事件，韓國人的歷史導正與清算過去能夠如此徹底……
相較於韓國人的積極與務實，清算、平反、補償完成光州事件……
而台灣的228事件已經屆滿61年，卻仍真相未明、責任歸屬未清……

講者：韓國問題專家、前華視副總經理 朱立熙老師
講題：台灣希望之再出發：看南韓如何落實轉型正義
－南韓「光州事件」歷史清算紀錄片欣賞
時間：2008年8月10日(週日) 14:00 ~ 17:00
地點：台灣大地文教基金會總部
(台中市西區自治街155號6樓之2，紐約資訊大樓，台中市文化中心斜對面，土銀西台中分行隔壁，五權路上可以看到，請轉到自治街跟管理伯伯打招呼，搭電梯上樓)
洽詢電話：04-23723710 ． 04-22424498
線上收聽網址：海洋之聲電台FM95.9；228網路電台)；Live直播http://www.stickam.com/twtati

講座內容
14:00 ~ 14:50 引言．欣賞紀錄片：「光州抗暴」（30分鐘）．研討
14:50 ~ 15:20 引言．欣賞短片：「我內心的感受」（13分鐘，光州MBC電視台製）．研討
15:20 ~ 15:30 中場休息 Coffee Break
15:30 ~ 16:30 專題演講
16:30 ~ 17:00 雙向溝通

引言人
海洋建國學院 學務長 馬榮慶．海洋建國學院 訓導長 張志梅．海洋建國學院 教務長 陳松茂．
台中市海洋傳播協會 理事長 張啟中 ．台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

主辦單位
海洋之聲建國學院．台灣大地文教基金會

備註
台灣心、韓國情－朱立熙個人部落格，http://rickchu.net/

廣播帶語法(Rainbow撰稿、錄製，歡迎轉貼，請註明出處)
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海洋建國學院預告

8月10日(禮拜日)下午兩點
在大地文教基金會總部,邀請到咱台灣ㄟ韓國通，台中ㄟ優秀子弟---朱立熙老師
為大家解剖到南韓光州抗暴ㄟ歷史，
看韓國人安怎面對自己ㄟ歷史傷痕，
徹底清算獨裁者ㄟ責任，站在歷史ㄟ幽暗稀微，落實轉型正義ㄟ開始，
忘記過去ㄟ歷史，就是背叛自己。

請大家踴躍參加由建國學院主辦ㄟ--看南韓如何落實轉型正義。
地點在台中市西區自治街155號6樓之2 文化中心斜對面
聯絡電話 04-23723710
作一個有歷史感ㄟ台灣人，對這開始。

延伸閱讀
「愛在波蘭戰火時」之外／朱立熙
點播廣播帶

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（3）／楊緒東

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（1）

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（2）

會抵抗日本人的台灣人，皆是追求民主、自由、法治的先行者，不會受到國民黨的喜愛，因為國民黨在台灣的暴政，比日本人還嚴重。

蔣渭水出生于1891年2月8日，1931年8月5日亡，享年41。字雪谷，宜蘭人，父鴻章，以相命為業，所以幼時曾任乩童，但發覺乩童之工作並未替神傳達旨意，反而誤導來求神開導的人，因此對神明永不回頭，以後對迷信、惡習更是抨擊。

17歲入宜蘭公學校(小學)，只讀了三年即考入台北醫學校，1918年此校改稱為台北醫學專門學校，為台大醫學院之前身。在校期間接受了現代醫學教育，同時也產生了「政治熱」，在學時領導校內外學生從事一些充滿民族意識的反抗行為，在異族統治下此種行為是具有勇氣並受到同學的愛戴，曾因毆打日人而被禁足兩星期；也曾在艋舺舉行學生大會，與和尚洲水湳庄舉行柑園會議，痛斥日本當局的壓迫，並鼓吹民主革命。1915年以總平均第二名的成績畢業。次年他在台北市大稻埕太平町開設「大安醫院」(現址為延平北路義美食品)。醫院的所得完全奉獻出來從事台灣人的民族自救運動與文化運動。 對台灣民族自決思想及反帝反殖民地的目標十分強烈。

蔣渭水于1920年成立文化公司，多次參加議會請願運動，成立台灣文化協會，治警事件，在1927年成立台灣有史以來第一個政黨「台灣民眾黨」，組織台灣工友會總聯盟等多項為台灣人無條件的獻出。在入獄後由熱心的民主運動者變成了一位革命鬥士。以「同胞須團結，團結真有力」的口號來解除內部的紛爭，免得讓統治者漁翁得利。

他是具有最純潔的理想主義精神者，一生受日人拘捕、囚禁十餘次，也都沒有改變其為台灣奮鬥努力的立場，也就是一生具有「徹底的特質和不妥協的精神」，不妥協可說是敵我分明，無中間地帶，也就是造成政治家與政客的分水嶺。所謂「徹底的特質和不妥協的精神」在此說明漢文化中的中庸之道即是妥協的原動力。大安醫院也變成當時同志的集合所、食堂、旅社。眾所周知他是台灣工友總聯盟的「產婆」但在各種場合，他卻不以領袖自居，在拍照時也從不坐在中間位置，在各種運動上，他都站在最前線上，表現最積極，且為實際的中心人物，但卻處處避免以「英雄」、「領袖」自居，蔣渭水這種無「頭目思想」、無「領袖慾」、無「英雄主義」的做法與修養，使他成為公認的領袖。他受到全體台灣人的激賞，被尊稱為「台灣人的救主」。

蔣渭水致力於喚醒台人的工作，為台灣政治社會運動鞠躬盡瘁。從1921年蔣渭水響應議會請願運動後，漸漸成為一個本土運動者。以台灣為基地所從事的抗日運動而言，蔣渭水成為本土運動的擎天柱。蔣渭水所領導的民眾黨也成為本土運動的主要團體。本土運動不僅要如文化協會的啟蒙民眾、喚醒民眾外，尚有組織民眾、訓練民眾，其所做的不僅如議會請願運動、文化協會等所曾做的更加深入而擴大，並對島內外的大事提出具體批判與主張。其最終目標是為台灣人全體在政治的、經濟的、社會的解放。就其主張、關係及本質而論，它是一種徹底而不受隸屬的民族運動，所以本土運動，亦即是台灣人的民族運動。蔣渭水他是台灣民族運動、台灣本土運動的推動者，也是這運動的犧牲者。

蔣渭水終其一生，以做一個「台灣人」而自豪，他從未說過他是「中國人」。
郭弘斌，2006，"蔣渭水"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.150-152。

國民黨在台灣有「忠烈祠」，那麼台灣人捐軀就是「好兄弟」、「大墓公」、「有應公」嗎？到現在還有許多台灣人矮化自己的祖先。

台灣400年來的開拓史，首先是西歐來的荷蘭人，從1624年起以武力、屠殺先住民，接著屠殺郭懷一等人的農民起義，也就是對漢人移民的殘殺。此後的各個時代也同樣，台灣都受到統治者以血腥的殺戮來管理台灣。尤其滿清據台213年中，發生了「三年小反五年大亂」、「分類械鬥」以及先(原)住民遭受屠殺，這種遍地死屍的一直不斷重復在全台各地發生。

日據時期同樣地發生勇敢的台灣人「七年浴血抗日」、「14年武裝起義」、「雲林大屠殺」、「阿公店大虐殺」、「噍吧哖大屠殺」等等不可勝數的集體屠殺。這些遍佈全台各地的被殺的台灣人，統治者絕對不會給被殺者立碑建廟，滿清時期建了不少義民廟是為「滿清義民」，絕對不是革命義民軍。 到了兩蔣時期尤其是「228大屠殺」將這些死於路旁、郊野的無名屍體，由各地各村莊將合葬，並建立一墓碑「大墓公」、「有應公」等名稱。台灣人有句諺語說「田頭田尾土地公，莊頭莊尾大墓公」。可見大墓公數量之多與土地公等量。這是台灣歷史上受外來統治者屠殺後的特有景象。

在道路上及荒地上撿拾來的枯骨，其所收藏的祠廟，大多建立在山地、鄉村、田園、道路旁，最多是在墓地附近，規模很小，像土地公，這類祠廟，一般僅立有神牌位，其大部分是奉祀枯骨骸骨，某些骨骸放進骨壇裡，叫做「金斗」，故有應公廟又稱「金斗廟」﹔再因它供祀著無主之枯骨，故亦稱「千家祠」、「大眾廟」等等。

這群為台灣而犧牲生命的無名戰士之公墓，到了21世紀尚不能正式進入台灣的忠烈祠，在外來統治者下這種「大墓公」「有應公」就是台灣人對他們的敬意。只要注意它在台灣四處都有，可見我們的的祖先反抗外來統治者之熾烈，和外來統治者大屠殺台灣人祖先之慘。

因此台灣人產生了另一個節日就是「普渡」，對於祭祀「大墓公」、「有應公」台灣各地年年熱烈進行，每逢農曆自7月14日至30日，台灣各個角落都為普渡而忙。其所祭拜的神位稱為「好兄弟」。

台灣人在明的無法對為台灣犧牲性命建立大廟或奉祀在忠烈祠之中，所以大家不約而同地在暗地裡，將這群無名英雄加以祭拜。這為的是告訴後代勿忘了先民為我們的付出。目前可以看到的每年的普渡是何等的規模，而且是全台灣各地同時舉行。請注意在中國並沒有這個節日，這就是前人所留下的教育，叫我們一代告訴一代。台灣人愛台灣，不接受外來統治者的毒性、奴性宣傳，所以數百年來民間所留傳至今，反統治者的行動就是每年七月十五所拜的「好兄弟」。
郭弘斌，2006，"好兄弟"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.152-154。

阿文沒錢的時候，遇到在日治時代在台灣的華僑，就一切搞定。

孫中山即孫文在1897年派陳少白來台灣成立了「興中會台北分會」，為什麼要在台灣成立興中會，理由得簡單，因當時台灣是世界上最多華僑的地方，所以在這個地方募得到款，並且可以得到各種協助。

1900年孫中山來台灣並設立革命指揮所，主持在中國的惠州起義。因在台灣可得到金錢外，日本的台灣總督兒玉源太郎也願提供武力協助。

1905年成立在日本同盟會，當時台灣是日本的一部份。有許多台灣人在東京出錢出力甚多。後來台灣人羅福星即加入同盟會。孫中山發動革命，經費龐大，經費的來源是孫中山發行的債券，台灣人在華僑中又是屬於高所得的人，所以購買債券者不少。除了金錢的支援外，也有直接參與革命行動。黃花崗72烈士中的28位是海外華僑，接近四成，由此可見海外華僑對中國革命的貢獻極大。

1910年11月孫中山在新加坡附近檳榔嶼開會，會中他說：「華僑是革命之母。」這句話的意思是說華僑是中國革命的原動力。而華僑最多的地方就是台灣，換而言之台灣人可稱為是中國革命之母。 可惜的是到了1947年台灣人就遭受中國人的大屠殺。可說忘恩負義至極。

在228大屠殺時在台中有一位廖進平先生，他是與林獻堂先生等合力創造了台中一中。在他被國民黨軍強加綁走時，發現一份文件是他捐給孫中山5萬日元。但是國民黨軍就是忘恩負義，把這位廖進平也槍殺了。
郭弘斌，2006，"台灣人是中國革命之母"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.154-155。

台灣的近代史，就以228大屠殺最慘烈。

台灣自1945年後受到蔣家政權的欺壓，先派來了一位大貪官陳儀來台，將先進的台灣弄成一團槽，後又發生228大屠殺，緊接著白色恐怖、全國戒嚴。剝奪台灣人的自由，不准集會結社，大興文字獄，踐踏人權。

然而台灣人有優良的傳統，歷經400年反抗外來統治者，所以在海內外成立許多的反蔣的團體及活動。

1948年廖文毅與謝雪紅等人，在香港組織台灣再解放聯盟，二年後在日本成立「台灣民主獨立黨」。其追求的方式是以台灣由美軍接管、台灣人公民投票決定台灣前途為訴求，1955年廖文毅成立台灣共和國臨時政府並任大統領。

史明原名施朝暉，於1962年七月在東京著作日文的「台灣人400年史」積極鼓勵台灣人自主獨立，並以「台灣民族」、「台灣民族主義」等啟蒙。1967年4月，在日本東京成立「台灣獨立連合會」。又在1967年6月成立「獨立台灣會」約有70名會員，積極從事台灣的地下工作和群眾運動。如1967年的「顏尹謨案」、1974年的「鄭評案」、1983年的「盧修一案」、以及1991年的「陳正然案」。1994年2月獨立台灣會台北總部正式成立，1995年3月「獨立台灣會」台北宣傳車隊正式成軍，每週六、日下午利用打鼓車隊宣揚台灣獨立和台灣民族主義，持續至今。史明是以「體制外革命路線」與「體制內改革路線」二種方式來追求台灣獨立，並言「體制外革命路線與體制內改革路線是獨立運動的一體兩面」。史明現年89仍然為台灣獨立努力不懈。

「台灣青年社」是在1960年二月，由黃昭堂與王育德等人在東京成立了，這是「台獨聯盟」日本本部的前身。1966年，該會再度改組為「台灣青年獨立聯盟」。「台灣獨立聯盟」是在1970年由日本的「台灣青年獨立聯盟」、「全美台灣獨立聯盟」、加拿大「台灣人權委員會」、「歐洲台灣獨立聯盟」以及「台灣自由聯盟」全世界的台灣獨立運動團體合組完成。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－反奴役爭自由"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.169-170。

國民黨想要統治台灣，就必須把中華民國的主權講清楚說明白，於……

1979年9月8日由黃信介先生創辦的「美麗島」雜誌創刊，並在中泰賓館舉行創刊慶祝酒會。酒會當天國民黨派其所屬的「疾風行動」小組，包圍中泰賓館，發生嚴重衝突，這是「中泰賓館事件」。其後接連三個月，「美麗島」雜誌社並沒有退縮，反而於全台各大城市分別設立分社、服務處。國民黨政府無法用民主的方式處理，反而沿襲舊有的獨裁專制，命令以「疾風行動」人士則組織「反共義士」前來對峙反制。於是美麗島雜誌社的一些辦事處被砸毀，而黃信介的住所更遭人縱火。

美麗島事件爆發後，國民黨政以美麗島事件為藉口，從事黨外勢力的撲殺，激起海外同鄉一致的反抗蔣家。海外的辦事處多受到抗議民眾的破壞，辦事處急忙向警力求助，請來警察駐守，以防遭受攻擊。在紐約，海外各台灣人團體正式宣佈成立「台灣建國聯合陣線」。

1979年台灣社會要求言論開放、結社開放的聲音越來越大。不僅是政治黨外人士的政治要求，是台灣人追求獨立自主的聲音。

進入1980年後，開始有農民運動、工人運動、環保運動。

台灣人公共事務會（FAPA)於1982年，由一群熱心台灣人事務的傑出政治運動者、學者、企業家、和社會運動家共同在美國加州洛杉磯組成。對爭取台灣主權獨立以及政治民主都發揮了重大的功用。積極爭取美國的參與讓台灣朝向一個獨立、自由和民主之途大步邁進。

1981年台灣人民開始正面對統治者提出組黨，「自立晚報」是重要的黨外雜誌，1986年民進黨在黨禁戒嚴令中，突破禁令，組黨成功。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－美麗島事件"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.172-174。

現在阿九執政好像是要台灣國的建國活動，玩完了是嗎？

阿九不要懷抱大中國一統的夢，台灣不缺乏肯為民主建國犧牲的人，中華民國體制遲早會被消滅；看吧！現在阿九已經在自我毀滅中華民國主權。

經常有人提出你的先祖是從中國來的，為什麼對祖先不尊重。筆者有一次在某博物館就面對著一群博物館的解說員提出這樣的問題。

我的答案很簡單，我孝順我的父母是排在第一順位，我的祖父母就排在第二順位。至於對三代以上我對他們的名子也不清楚的人，其順位就歸在自然排列，也就是沒有順位。 但是我反問這群博物館的解說員說：「請問你是否孝順你數代前的先祖比你的父母重要？ 」

一時之間大家都靜下來，所以我再說：「我們尊敬我們的先祖是對的，但是我更孝順我的父母。換句話說我們尊敬養我育我的台灣，更甚於中國。若有人愛中國而犧牲台灣，這種人是不孝的人」。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－祖先的位置"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.178。

每個人都知道當奴隸是不好的，若有奴隸現象也會努力去改善。但是框在台灣人頭上有一個枷鎖就是「流亡的中華民國」，因為是流亡政府，所以發生台灣人與移民台灣的中國人有國家認同的重大差異。又因為流亡的中華民國所以會產生族群分裂，因為流亡的中華民國所以聯合國進不去。

在內政方面，因有中華民國的憲法，所以無法對公務人員、司法人員、軍警人員的篩選，也沒有辦法對國民黨的黨產做出適當的處理。也因為中華民國的存在所以228及白色恐怖總共死去十多萬人至今仍沒有捉到一個兇嫌。

若能解散中華民國則這些現象也就迎刃而解，並且有許多的奴隸現象也跟著消失於無形。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－奴隸現象的解除"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.179。

沒有主權就不會有生命權、財產權，沒有民族信仰的台灣人，就成為失根的靈魂，要活的有意義、死的真痛快，必須有台灣神的信仰，此信仰是台灣建國的軍魂。

台灣人敬拜台灣神是天經地義之事，然而400年來，台灣人在外來統治者的奴化教育下，無法使廣大的人民認識自己的民族英雄，更進一步也無從建立台灣神。以致台灣人的信仰喪失了獨立與自主，並且依附在統治者的神權之中。在日據時期台灣人所拜的是天造大神，在ROC之下，拜的是中國神。如此喪失對台灣本土信仰的認同，而成為無根之民，這是我們要積極改善之處。

台灣人在228的大屠殺延續到白色恐怖，有許多為台灣犧牲奉獻生命的台灣英雄至今尚未受到尊崇，也未受到應有的台灣人敬拜。反而另有一群害台、敗台、賣台的邪惡之徒，卻入祀，成為忠烈祠受國家貢養祭拜。 這種違反人性的忠烈祠，難怪有智慧的台灣人不去拜。

台灣人知道這群為台灣人犧牲生命的英雄好漢，歷年來各地不約而同的在敬拜，並稱之為「好兄弟」。 這群台灣好兄弟到了21世紀，自由民主的台灣，應升格為入主「台灣英雄忠烈祠」才對。也就是從默默的敬拜、各地分別舉行的7月半普渡，改進為全國最高榮譽的奉祀大典。 若看看鄰國日本，每年國家元首都要去靖國神社參拜。 日本能台灣為何不能。

保護台灣大聯盟及台灣大地文教基金會要積極將我們的好兄弟升格為「台灣神」，不只是在普渡時享受到台灣人的貢拜，也要在平時接受全體國人的讚賞，因他們是護佑台灣，保護台灣人及其子孫幸福快樂的泉源。

台灣若能發揚本土神明的敬奉，於是就會出現新的一群群願為台灣鄉土犧牲奉獻奮鬥的人，自然台灣的未來是光明燦爛的。? 過去所追求空虛無著的靈魂界，空洞的修行與拜拜活動，無根之民現象也跟著解除。於是外來的和尚、外國的神像將不會成為主體，主體的貢拜唯有「台灣神」。台灣人所選出的總統、縣市首長、立法委員等就會到台灣英雄忠烈祠敬拜。? 如此原本的諺語「生為台灣人，死為台灣鬼」將會更改為「生為台灣人，死為台灣神」。 如此全國會團結，將會有無數的人民為台灣赴湯蹈火。這就是「台灣人拜台灣神」的重要意義。
郭弘斌，2006，"創造自己的文化－台灣神"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.185-187。

(撰於20080714)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

延伸閱讀：
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（1）
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（2）
郭弘斌的歷史網站
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（2）

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（1）……

阿九的政策有許多的破綻，我們看得出來，阿九不敢面對中國，喊出中華民國的主權，精神上祀奉祖國（中國）為正宗，要台灣人民虛位化、中華民國的國格虛級化、台灣地位自我矮化。

國民黨雖然在台灣60年，但對生育、養育的台灣不知為何不感謝，反而極力矮化。首先是將台灣話稱為福佬話或是閩南話，這是矮化台灣的用語。福佬話是河洛話的諧音名稱。正確的用語是「河洛話」才對。又閩南話的稱呼也不正確，因閩南地區是指福建南部所使用的語言，但是台灣人所講的河洛語其使用的地區，分佈在中國七個省，它是在江蘇、浙江、江西、福建、廣東、廣西及海南島。雖然在這七省並非全省都使用河洛話，所以閩南話並不足以代表台灣話。

自從退出聯合國之後，在國際上常用台北而不用台灣。又台灣區運動會是將台灣全國運動會矮化的名稱。台北股市應稱為台灣股市。

國民黨政府時代，所有的人民團體都不能冠上「台灣」二字為名稱，很奇怪台灣二字是不是有魔咒，不然為何有如此的害怕。

有位日本歷史學者西尾幹二，曾諷刺台灣的外交部如同中國外交部的下屬機關，處處看中國的臉色行事。正名為「台灣駐日代表處」，只是回歸台灣的本來面目而已。但是這種事就是辦不到，這是自我矮化。
郭弘斌，2006，"矮化台灣"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.56-57。

在剛有電視後，只有三台，全部掌控在國民黨政府的手上。這個新的宣傳利器是不會任其自然發展的。在八點檔連續劇，凡是演台灣人時，必然用在下女、粗工，或身體殘障之人，又使用粗話，穿著低俗。使觀眾在內心產生對台語的厭惡。並對台灣人產生了鄙視。

同樣一小時的連續劇，台語劇的制作費，只有用北京語的二分之一。這樣台語的人材就進不來，反而身體殘缺的、外觀粗劣的人大行其道。觀眾是要看好看的，在國民黨政府的操作下故意把這不入流的人全上電視，來造成二次傷害。醜化台灣人。

民主化之後，電視、報紙各種媒體並沒有跟著改革。反而這群以前因獨裁統治所得到的特權，在台灣多年的操作獲利極豐。這群利益既得者，極不願失去原來的利益，所以在台灣可以看到播報員在新聞報導時有荒腔走板的現象出現，對台灣的報導專拍負面的消息來醜化台灣，但是對敵國則專報導美麗的一面。這是從電視台的擁有者、新聞節目的製作人至播報員、主持人的共犯結構。

只要仔細看不難看出很多台都是如此。聰明的台灣人就會拒絕看這些中奴作法的電視台。讓他們的廣告效果打折扣，自然就教訓他們。也請台灣人只看有台灣意識的電視台。
郭弘斌，2006，"矮化台灣－醜化台灣人"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.64。

日本人統治台灣51年，先有七年的浴血抗戰，加上14年的起義。但正面的有使台灣成為法治的地區，生活水準是僅次於日本亞洲第二高的地方。工業建設、鐵路、公路交通建設、教育文化建設。使台灣遙遙領先中國甚多。

蔣介石的中國華民國政權來台，台灣原本領先中國數十年的局面，進入倒退期。首先是治安倒退，原本住宅外使用矮牆，夜不閉戶的台灣，開始築起高牆。原本每一戶的門上懸上戶長的姓名，但因詐騙橫行，所以戶長的名牌就御下。原本消失甚久的法定傳染病，通通由中國又帶進來，台灣人的平均壽命能不減少嗎？ 又原本法治甚佳的台灣，在中國人升官發財的理念下，將台灣人在結婚喜慶上致贈賀儀的紅包改為若欲與官方接觸必須要有紅包的紅包文化。台灣的法治從此每況愈下，慘不忍睹。在經濟財政上帶來世紀空前的大搶案，以四萬元換一元的方式將國民所得在全亞洲第二高的台灣馬上降級至中國水準。

蔣介石又將整個中國政權及統治文化移植台灣，台灣人原有的文化，及蓬勃的言論自由遭到壓制，又恨台灣先進於中國，於是針對受到高等教育的台灣人展開屠殺。這是有計畫的屠殺。台灣人在228約有126,000名莫名失蹤，有戶口可是人口普查就是找不到。合理的推算，為了統治順利，這些人被國民黨所殺。至今尚未緝兇。中國人在國共內戰時，盛行侵占了一個地方就將該地方的領導群殺害，人數在1%至3%不等。看樣子台灣的精英就在這個原則下蒙害。

獨裁者蔣介石在台灣有一個「復行視事」的名稱，也是全世界沒有的。蔣介石在中國被打敗，在1949 年 1 月 21 日蔣介石宣佈辭去總統之職，也就是「下野」。他捲款而逃至台灣，於1950年1月3日抵台灣。 1950 年 3 月 1 日對外自行宣稱恢復總統職權，稱為「復行視事」，又成為總統，此時的中華民國有二位總統，另一位是正牌的李宗仁，於是在1954年5月才開除現任總統李宗仁。
郭弘斌，2006，"矮化台灣－蔣介石使台灣退步"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.67-68。

誰當政就以為可以當皇帝，在法治的今日，阿九執政團隊，個個傲氣凌人，自以為是古代皇朝再現，阿九欽佩紅潮中國的胡錦濤，再現國共埔精神。

選前愛台灣，選後力保中國，把台灣當作毒藥，每一個動作就是去台灣化，以恢中華一統的正朔，這與中國人的教育有關係，台灣一定要走海洋台灣的道路，否則台灣必淪為血腥戰場。

滿人入主中原後，命令所有的男人薙髮留辮，「留頭不留髮，留髮不留頭」。孔子所痛恨的「被髮左紝」如今一一實現，漢人被落後的滿民族所統治。剃頭師傅在街頭擺設攤位，旁邊有數名清兵監視，隨意在路上捉了漢人來剃頭，若不遵從立即砍頭，殺戮的情景日日在街頭上演。

滿人人口雖不及漢人的百分之一 ，但以儒教統治中國，仍行君君臣臣的儒術，把漢人管得服服貼貼的。儒生則是有科舉便衝破頭也要應考，認為有官位即是光宗耀祖，全忘了祖宗八代是什麼，根本不去思考滿人皇帝是否是要對其效忠的對象。這些不了解種族大義的人全是儒生，成為統治者的標準御用工具。讀書人全無自主的思考能力，全中了二千年前董仲舒向漢武帝建議獨尊儒術的遺毒。歷代皇帝、統治者深知儒學是政權的最大保障，受儒學的影響讀書人是不論當皇帝的人是否是漢人，所以歷代王朝只有鼓勵儒術即可讓有「奴隸觀」無「主人觀」的讀書人群起保皇。在此也可証明這群人是屬一級奴隸(一奴)。因此中國沒有任何一代王朝膽敢提出要更改，只要控制了中國的讀書人，只要提供科舉及一些官職為餌，儒生全忘了民族大義，全部都成了御用工具，再由他們去管理億萬黎民，統治中國成了輕而易舉的事，這也是夷人所稱的「以漢治漢」或「以漢制漢」。

這種儒學的影響到了19世紀未的台灣，當日本人來佔領台灣時，幾乎所有的讀書人，一如明末滿清入關時漢人的表現，很快的歸順外族，但是沒有受儒學影響的台灣人勇敢面對日本人發生了七年血戰，及14年的武裝革命起義。到了1920年代後台灣的讀書人在日本教育體制下，急速脫離了儒學的影響，於是台灣的讀書人就有獨立自主的思考，並且可以看到台灣知識份子轟轟烈烈的覺醒，由此必可比較受日本教育下的人比起中國式的教育，在獨立自主性的重大差異。儒家是沒有講人性尊嚴、人格獨立的。

漢民族在漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，全國人民就失去了活動力，思想全被栓在儒教的牢籠內，再也看不到春秋戰國時代諸子百家思想爭鳴的情景，取而代之的是唯唯諾諾的儒學。在2,000年持續的儒教影響下，每一個人都是皇帝的奴隸。

滿人原本無統治中國的野心，但見到漢民族是個奴性特重的民族，也就運用儒教統治的方式，開放科舉，漢人競相求取功名，結果不問可知，漢人將又關在儒教的牢籠內。忘了自己是漢人，失去了民族大義，對滿人新皇帝表達唯唯諾諾的「奴隸觀」，滿人也將穩穩地統治中國。在世界的舞台上，漢民族因長期失去思想的活動力，亦將失去領導世界的地位，淪為受侵略者、受迫害者、受殖民者。所以又成為次殖民地。

結論就是讀儒學讀得多的人奴性也跟著高漲。追求榮華富貴、萬般皆下品，惟有讀書高。進京赴考，求取功名。昇官發財。因此歷代奸字輩的人物特多。
郭弘斌，2006，"奴化的漢民族－儒學與奴隸觀"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.104-106。

本書所說的中奴就是選阿九的人啦！我們這些544萬的覺醒人，要能團結抵抗阿九政權的亂來。

中奴是指在台灣的人，以中國人之利益為利益，忘了自己是台灣人。這種人稱為「中奴」。中奴隸屬「一奴」及「二奴」都有。

以前台灣所有的人都說反攻大陸解救同胞，又說殺豬拔毛、朱毛匪邦等口號。這群人就有一大票成為中奴。但是你認為中國人將會如何寬待這些人，是不是將以前的惡言相向，全部一筆勾消。仰是學習康熙皇帝將鄭成功的軍隊全部分散送至中國各省做墾荒的奴隸，少數強者送至冰天雪地的西伯利西與俄軍作戰。或是學習毛澤東將投降的國民黨軍全部投入韓戰當砲灰。

少數中奴因曾任台灣的高官，自命有用，不會有問題。但是統一之後，史記有句名言可為借鏡，即「飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹」。　由此觀之，中奴留之何用。不妨看看鄭芝龍投清的下場。
郭弘斌，2006，"奴隸的悲哀－中奴"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.121。

台灣的忠靈偉人很多，這些只能舉例，由於過去的漢文教育，皆以前朝為正宗，故起義抵抗外來政權，還是無法脫離中華一統的觀念，但是能以犧牲生命為戰鬥手段，捍衛生存權與財產權則是非常了不起的行為，現代的台灣人，受到國際民主思潮的保護，若不能建台灣人之國，就太對不起這些先烈先賢。

林爽文在彰化縣大里杙莊，藍興堡(即台中縣阿罩霧．今之霧峰)，1774年(乾隆39年)林爽文成為台灣天地會的北路領袖。

滿清政府在中國任命官員，派遺來台灣就任，對業己佔據100年的台灣，仍視台灣為殖民地，台灣人為敵民。所以這些派來台灣的官員以剝削台灣人民為業，以獲得金錢為榮。

滿清政府下令解散在台灣所發起的天地會，以此為理由肆意捕捉無辜百姓，並放火焚燒民房。此時諸羅已成人間地獄。林爽文在1786年11月27日夜率眾起來抗暴，即時攻入大墩，盡殺此地的文武官員。11月29日旋攻陷彰化縣城，殺知府等人。竹塹的王作、王勳(王芬)即響應起義，革命義民軍於12月1日攻佔竹塹街。殺竹塹巡檢張芝馨。起兵僅五日就擴及至竹塹街，可見滿清在台的官員從南至北受到全台灣人的唾棄。

12月，林爽文在彰化城內，被擁為「盟主」，改元「順天」，創建台灣農民革命政權的獨立王國。

南投．斗六各地人民也立刻加入反清行列。如此僅數日全台，除了台南府城及鹿港外，盡歸革命民軍之手。當時滿清的分化工作使鹿港的泉州系漢人，與大里的漳州系漢人不合有族群械鬥，對林爽文的起義竟然視為械鬥的延伸，失去了台灣人的立場，甘願繼續成為滿清的奴隸。

1787年10月，滿清多次增兵來台無效，所以這次調集全中國最精銳的軍隊，計有統侍衛巴圖魯120餘員，湘軍2,000，黔兵2,000，粵西軍3,000、川軍(屯練兵) 2,000，共有9,000大兵，乘戰船艘，於10月29日登陸鹿港，來鎮壓台灣人的革命軍。

1788年2月5日，福康安以侍衛烏什哈達(四川番屯)自海進，海蘭察、鄂輝自山行，而自統師至風港，越菁穿林，深入30里。莊大田悉眾以拒。三軍會攻，自辰至午，這群勇敢的台灣人在全中國最精銳的武力攻擊下，不屈而陣亡有2,000餘人。林爽文於1788年(乾隆53年)3月10從容就義，時年僅32歲。

林爽文起義，前後經歷一年三個月，參加人數達數十萬，它是台灣歷史上規模最大的農民起義。為此項在台灣的壓制成功，滿清皇帝乾隆心滿意足，定位在其一生中的「十全武功」之一，為此自稱為「十全老人」。
郭弘斌，2006，"林爽文"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.131-132。

可惜台灣人的起義沒有國際的界入，如同時期美國對英國起義有法國人的強力的界入。不然英國可以像滿清多次派大軍來攻美。以英國國力之盛豈有眼睜睜讓美國獨立。可惜呀！ 沒有國際的界入，讓台灣飽受肆虐。不然林爽文很可能成為台灣的國父。
郭弘斌，2006，"林爽文-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.132。

戴潮春，彰化四張犁人。戴潮春以聯莊保路為名組織八卦會，替滿清官方訓練地方自衛隊，幫官兵捕盜，地方官員非常欣賞他，人數到達萬人。八卦會的名聲極好。而從中國派來的班兵又沒有戰鬥力。所以這支民間自衛武力日漸強壯。
郭弘斌，2006，"戴潮春"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.133。

戴潮春革命起義歷時三年，這是台灣人不願做奴隸的具體表現。在滿清據台213年之中，發生革命事件計有138件，三年小反五年大亂正是說明台灣人自主獨立的心態。
郭弘斌，2006，"戴潮春-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.133。

敢正面與日本軍隊對抗又能重傷日軍的人，皆非坐享軍糧的中國正規軍，而是這些勇敢的台灣人。

簡大獅，本名簡忠浩，淡水人。年青時開設武術館。他力氣根大，宗祠的兩只石獅子，他能舉起繞行一周。眾人稱他力大過獅，于是易名為簡大獅。

1895年日軍攻台，簡大獅聯合各地，發動二次義軍，圍攻日本業已佔據的台北城。日本人大驚，不得不再次從日本派出援軍來台。

日軍在多次增兵下，台灣北部的武裝抗日義民軍領袖，驍將紛紛亡命於中國，以期東山再起。並以廈門為基地策動支援島內的武裝抗日。日本政府對從台灣人逃到廈門十分重視，並依據實際反日情形分為二種人物，一種是堅決抗日的台灣人如林李成、蘇力、許紹文、林清秀、王振輝等加上後到的簡大獅都是從事於收集武器、連絡外國勢力、派人往返廈門、台北間或親自密行台灣等策動支援島內的武裝抗日。 另外一批人物是到達中國後就罔顧台灣的丘逢甲、林朝棟等台灣民主國的上層士紳階級的唐山人。

於1900年二月滿清政府在福建省漳州府龍溪，將從淡水逃抵廈門的台灣抗日三猛之一的簡大獅逮捕。簡大獅對滿清政府提出義正嚴辭的血淚答辯書，自認集合萬人向日本討回不共戴天之仇，血戰一百次，令日人恐懼。清國應視簡大獅為漢人屬於同一民族加以保護，不應受日方的要求將清國人交與日本。但清國政府，不為漢民族一詞所動，仍把簡大獅交給台灣總督府，而說簡大獅為日本人，把他交給日人。因此簡大獅在3月11日被引渡押返台灣台北，在台北地方法院被判死刑，急急在3月(同月)29日執行絞刑於台北監獄的刑場內。
郭弘斌，2006，"簡大獅"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.134-135。

簡大獅是抗日三猛之一，自認為是清國人，但是滿清政府確認為他是日本人，這種現象在21世紀的台灣與中國關係上，會重演嗎 ？
郭弘斌，2006，"簡大獅-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.135。

柯鐵(柯鐵虎)被推為台灣鐵國山總統，率領鐵國山義民軍，堅持對日抗戰。改元「天運」，以「奉天征倭鎮守台灣鐵國山總統各路義勇軍柯」之名義發表檄文。

日本人從來就沒想到佔據台灣一年多來，殺害了無以計數的台灣人之後仍有這種以地方的武力向日本國家挑戰，損兵折將，令享有盛名的日本最偉大的武將台灣總督乃木希典顏面盡失如坐針氈，因此在1896年12月12日下令從新編組日本軍憲警，編成混合大軍加強火力，以絕對的優勢的日軍來殲滅台灣地方反抗，並限期三日。
郭弘斌，2006，"柯鐵虎"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.136-137。

在台灣淪入日本人之手50年中，鐵國山的武裝抗日堪稱為震驚中外之重要事件。日方調集二、三師團兵力，配合憲兵、警察，日本失守多處，傷亡頗重。有多位日軍領導者被懲戒、免官、革職及被移付軍法會議判刑。

在日本極享盛名的乃木中將，就將他的名聲栽在這一處名為鐵國山的台灣。他的鐵腕作風以後在1905年日俄戰爭中重演而犧牲了50,000名日軍。
郭弘斌，2006，"柯鐵虎-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.137。

林小貓以台灣人對抗日本人的名義將所有居住在台灣的漢人即河洛人不分漳泉及客家人團結起來。更進一步將先(原)住民從對抗進入合作，同為台灣人，即是先(原)住民系的台灣人與漢人系的台灣人共同對抗日本人。在這種大團結的旗幟下，攻擊日本軍隊就有極好的成績出現。

林小貓以勝利者的姿態在1899年4月提出十條要求，兒玉總督對接受這要求。為取信並由阿緱廳發給「十大要求准許書」後，林小貓遂在5月20日率領部屬下山停戰。被准許的所謂十大要求，大意是林小貓擁有後壁林之地，無需繳稅，可以擁有武器、司法獨立，不受日人約束。日人及其官吏不得往來後壁林，日本當局應支給林小貓補助金2,000圓。
郭弘斌，2006，"林小貓"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.138-139。

林小貓的武裝抗日是從1896年至1902年6月4日止，計六年五個月，他與北部的簡大獅及中部的柯鐵虎被台灣人讚譽稱為「抗日三猛」。日人視和議為達成消滅的過程，所以發動偷襲。又一旦被貼上抗日標籤的人，再怎樣親日、投日成為日本的走狗，都一樣成為殺戮的對象。 此事與目前有一部份人，一直在媚共、親共者戒之。
郭弘斌，2006，"林小貓-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.140。

又稱「噍吧哖革命事件」噍吧哖為先(原)住民語，台灣河洛語讀DaBaNii， 後日人依音改為玉井，今台南玉井，或又稱為「余清芳事件」。

主腦人物為余清芳、羅俊和江定等三人，余清芳是代表台灣人自衛本能的抗暴，又是主持統合抗日。時間：自1915年五月至1916年七月，計一年二個月。

此事件南北串連，包括台北、彰化、南投、嘉義與台南等地區。它算是台灣在中期的抗日革命戰爭中規模最大而且犧牲最慘烈的抗日革命。
郭弘斌，2006，"西來庵革命事件 台灣民族英雄 余清芳、羅俊、江定"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.141-142。

中國人喜歡看台灣人抗日，而中國軍隊卻不堪日軍一擊，這一位是原住民英雄。

在滿清據台時期，台灣的先(原)住民擁有自己的土地、自己的人民及管理權。他與清國劃定界線稱之為隘勇線，也就是國界之意，台灣有十分之九的土地並非在清國統治之下，也就是在隘勇線外，以發生在1871年牡丹社事件為例，日本琉球宮古島54人被先(原)住民殺害，日人向滿清政府交涉，滿清軍機大臣吏部尚書以「生番既屬我國化外，問罪不問罪，由貴國來裁奪」。這就是清國官方對台灣土地的看法，這條隘勇線隨著漢人大量的移民也開始推進，但日本人來了之後局勢為之大變。

莫那魯道曾在1911年前往日本參觀，當時他發現台灣的日本警察比不上日本本土的警察甚遠，平日恃勢凌人的態度，讓人氣憤。他在1920年及1925年有二次計畫反日，但皆不成而被日人列為「不良蕃」。到了1930年(昭和五年)10月27日終于爆發轟動世界的「霧社事件」。

「霧社起義事件」結束後，又連續發生1931年「悲似丹事件」，1932年「大關山事件」及「逢阪分駐所襲擊事件」等。前仆後繼都是先(原)住民系台灣人在孤立無援的情況下，不得不採用以卵擊石的方法，奮起抗日的英勇義舉。
郭弘斌，2006，"霧社事件抗日英雄莫那魯道"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.148-150。

(未完待續……)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

延伸閱讀：
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘斌老師的論著（1）
郭弘斌的歷史網站
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楊緒東專欄

「228小水牛」兒童繪本贈閱

台灣第一本有關228事件的兒童繪本故事書「228小水牛」，目前推廣贈閱中。

索取辦法：
請附回郵（附郵票）至海洋台灣文教基金會
一本請附55元郵資，兩本至五本請附70元郵資
請註明收件人地址ˋ電話ˋ姓名（方便投遞）


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延伸閱讀：
228書展 善化登場
228兒童繪本故事書 嘉義舊監獄發表

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（1）／ 楊緒東

前言：
台灣要獨立建國走和平的方式，必須先取得國內2,300萬人的共識，再來就是國際的認可，台灣過去歷史上反抗外來政權的戰爭，皆未有國際力量傾力支持；而喊出來的建國口號還離不開中國與前朝統治的陰影。

大概是當時的領導者尚未得到人民自決的觀念，故皆以慘烈失敗收場。現代的台灣人既然瞭解住民自決，與人民公投的意義，卻甘心受到國民黨的操弄，則是「奴隸性格」作祟。

當今台灣理性知覺者皆認為台灣若是秉持保存現狀，不統不獨，久而久之會淪陷於中國的魔掌中，人民的生活再度淪落，無法逃脫大中國殖民統治的深淵。

2000－2008年，台灣處於最好的民主建國契機，阿扁政府思量是有所作為。

自從阿扁執政之後，台灣人意識高漲與言論自由之極度發展，是好的現象，可惜阿九以妖言妖風弄作，人民相信統派媒體的講法，台灣人民必然會有苦頭吃啦！馬統與中國紅潮結合，會使台灣人民再度陷入迷幻昏睡的漩渦。

為了持續風中之燭的光明，我再度介紹這本書－「奴隸」，希望能作為「暗室明燈」招喚一些瀕死的靈魂。

認識郭弘斌老師（簡介）
1941年生於台灣台北
台灣大學商學系畢業
經濟部派赴尼加拉瓜，主持中華民國技術協尼加拉瓜中小企業輔導中心負責人
曾任環球「台灣人講台灣歷史」節目主持人，72小時
台灣歷史工作者
著作：「荷據時期台灣史」、「鄭氏王朝」、「滿清據台213」、「日據時期 偉大的台灣人」、「亞洲虎」等
歷史網站 http://www.taiwanus.net/history
e-mail: henrykuo@ms2.hinet.net

於2006年6月左右，郭老師打電話給我，他要出版一本名為「奴隸」的書，希望本會能出資印刷流通，當時本人毫不猶豫的答應，因為我知道郭老師的著作說的是什麼，長期以來我本人就是他的粉絲。

於初版時，應郭老師要求，不自量力，為之序。

序／保護台灣大聯盟主席、台灣大地文教基金會董事長楊緒東

看完郭弘斌大作『奴隸』一書，心有戚戚焉，深感台灣人民的心理建設非常稀薄，60年來受國民黨教育，不但矮化台灣人民，還打貶台灣人對祖先的信仰，於日本統治台灣人的時代，台灣的公媽皆可以『佛』、『菩薩』視之，認為祖先為這塊土地打拼，死亡之後，皆可以成佛，基督教則認為祖先得蒙主寵召，回上帝身邊，然而自從國民黨潰敗，據台之後，中國的信仰推翻日本佛教在台灣的根基，打壓基督團體的自由、民主、人權論述，而獨尊外來政權進口的佛教系統與忠黨之教會組織，於是有許多被捧紅的官方人士聚會教堂，黨國要員望彌撒的教會，或是自詡為中國正宗統派各種宗教團體，反之醜化、矮化台灣的民間宗教活動，成立信徒大會，掌握選舉做為政治工具。

長久以來，中華黨國教育台灣人民，台灣民族英雄是暴民，228被殺的菁英是暴徒、是共產黨徒，說國語（北京話）的聚會才高尚，講本土語言則是不入流之輩，台灣人為本土犧牲，死了是鬼，中國人為捍衛統治權，人死了成為英魂，是神，可以入駐忠烈祠，於是台灣人拜孤魂野鬼，怕祖靈，畏中國神，台灣人成為信仰無根的一群人。

歷數佰年來，台灣出現許許多多的民族英雄，為保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害，皆以土匪、叛徒、暴民視之，祂們現在得其道而證位，成為無形中的轉輪力量，護祐台灣的子子孫孫，邁向自由法治的民主大方向，冀完成台灣成為舉世傲人的民主大國。

於外來政權在台灣有所謂之“忠烈祠”，日本之於其國有所謂之“靖國神社”，台灣人為了根深耕耘台灣精神，得謹誠奉祀台灣忠烈英靈，因茲追思敬禮祂們為台灣犧牲、奉獻之大愛，吾等台灣國之子子孫孫，宜祀奉祂們於各家庭，並祈求台灣英靈冥中保佑吾國吾民永馨永昌。

台灣人拜台灣神，此為不變之真理，台灣人必須以謙卑虔敬的心情，效忠先人保台、護台、建國之精神，承續此等天命，始生至死，為台灣的民主建國而奮鬥，方能確保吾等子孫生生不息，免除種族絕滅的大浩劫。

黃信介為台灣民主犧牲，他就是台灣神。
鄭楠榕為言論自由犧牲，他是台灣神。
陳文成爭民主、人權，因白色恐怖而犧牲，他是台灣神。
盧修一為抗拒國民黨的惡勢力，始終不移，他是台灣神。
歷史上：郭懷一、蔣渭水、雷震、林獻堂、廖中山、杜聰明、莫那魯道、……無法一一列舉，這些抗暴先賢為台灣人付出血汗與生命，他們皆是神。

1947年228事件中犧牲的台灣精英，林茂生，王添燈、陳炘、宋斐如、吳鴻麒、阮朝日、施江南、李瑞漢、吳金鍊、林旭屏、黃朝生、徐春卿、陳屋、李仁貴、楊元丁、郭章垣、張七郎、許錫謙、王育霖、林連宗、黃媽典、張榮宗、陳復志、陳澄波、潘木枝、盧炳欽、湯德章、蕭朝金、黃賜、王石定、葉秋木……等數萬多名台灣民族英雄，不分省籍為台灣打拼的先人，他們都是神。誰還能說台灣沒有神？台灣人還要繼續生為奴隸，死為好兄弟嗎？
郭弘斌，2006，"序"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.1-4。

這本書全文可以在郭老師的網站查到，為了引起網友興趣，摘錄部份以響大眾。

最要不得的是，明明是奴隸，但是當慣了奴隸，仍在奴隸圈中享受奴隸的特權，只會對自己的下屬發脾氣，但對他的主人或曾是他的主人恭順異常。若你碰到了這種人，請將此書的重點向他說明。這就功德無量了。因為你是一位促使人性戰勝奴性的戰將。
郭弘斌，2006，"前言"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.15。

印度有名的階級制度，可以做為台灣人到現在還甘心作國民黨奴隸的探討。

印度統治者為了維護自身的權益，所以經由婆羅門僧侶們的宣導，把人分為四個種姓，使廣大的人民聽話、不抗爭。將這「種姓」的規矩是經由神所規劃的，也是神的意志，是天經地義的。在婆羅門的經典中解釋：「凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓」。並以輪迴的說法，即人死後可以再生，再生於何種階層，乃由今世的行為所決定。依據行為決定下一世投胎在那一個階層，不斷循環。

這樣的說辭是針對廣大的勞動者和奴隸來說，要他們逆來順受，放棄鬥爭，遵守奴隸主階層制定的法律，以免加重來生的災難。這是一種奴隸的理論。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－印度奴隸制度的理論"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.18。

這些說法依現代人的看法是用來欺壓廣大人民的謊言。並以摩奴法典的經文說種姓最高層的婆羅門(第一級)是人世間一切的主宰，而最低層的首陀羅(第四級)只能溫順地為其他種姓服勞役。並且首陀羅是不能擁有私人財產的，又不可對高層種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。

罰則： 為了防止將低階種姓吠捨(第三級)、首陀羅(第四級)的抗爭，藉著神的話語以摩奴法典的規定成為罰則。例如，低階種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高階種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷的殘酷刑罰。即是用手打，則斷手，用腳踢則斷腳。

四個階層在法律面前是極不平等。依據摩奴法典的規定，剎帝利辱罵了婆羅門(低一階的罵了高階)，要罰款100帕那（銀錢單位）。若是吠捨罵了婆羅門(低二階的罵了高階)，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了婆羅門(低三階的罵了高階)，於是用滾燙的油灌入首陀羅的口中和耳中。同一件事，如果婆羅門侮辱剎帝利(高階的罵了低一階)，只罰款50帕那；侮辱吠捨(高階的罵了低二階)，罰款25帕那。侮辱了首陀羅(高階的罵了低三階)罰款12帕那。更進一步若是高階層種姓的人若殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地淨一次身就行了。

又種姓規定不同種姓的人不能在同處一室，不可同桌飲食，不可同飲一口井裡的水。為了永久保持特權，規定不同種姓的人不可通婚，如此可永久奴化。

對於不可接觸的賤民，更是無理的要求，賤民是不可居住在村內，只能住村外。不可與最高階層的婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊鈴聲，以免高層種姓的人無意中闖入。若是最高層的婆羅門接觸了賤民，回去之後要舉行淨身儀式，以除去這霉運。這種規定毫無人格可言。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－對印度奴隸的要求"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.19-20。

以神的話語，以輪迴因果報應學說，不斷地灌注在下階層的人民腦中，於是人民被奴化了。又這種奴化教育是印度千年來的傳統，如此進入了人權世紀但是大部份的印度人深信印度教的因果輪迴之說，既然是下輩子才可翻身，所以目前就安於現狀，使種姓制度的陰魂不散。換句話說種姓制度一時之間要根除不是容易之事，也就是這群人是被奴化極深的結果。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－種姓制度尚存的因素"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.20-21。

種姓奴隸制度是一種少數外來人，以武力征服了高文化的印度人之後，為了易於統治所設下的。由於長期印度輪迴觀念的存在，人們不思進取。許多生活在底層的人安貧樂道，宿命感強，造成社會的惰性。

印度也進入民主投票制度，但是隨後就進入買票文化的入侵並且盛行。受到奴化結果的印度人為了眼前的蠅頭小利，將神聖的一票直接或間接投給奴役他的人，所以這群低階的人民成為永遠成為高階者的奴隸，永世不得超生。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－買票文化盛行與奴隸制度"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.21。

這是發生在1973年8月23日在北歐瑞典首都斯德哥爾摩的一宗銀行搶案。搶匪歐陸森(Olsson)與歐佛森(Olofsson) 持槍進入銀行搶劫，並劫持四名銀行職員做為人質。與警方對峙。經過了五天又11小時的時間(計131小時)，最後四個人質(三女一男)卻幫助劫匪掩護逃亡。甚至女性人質還挺身為搶匪擋子彈。最後搶匪被擒。

事情並沒有結束，警方質疑為何四名人質在性命關頭都幫搶匪，甚至後來幾個月後，人質拒絕在法院指控，並為搶匪籌措律師費，那位女性的人質女職員克麗斯蕬汀(Christian)還與搶匪歐陸森(Olsson)訂婚。

這種人質屈服於暴虐的弱點的情結，為世上的人稱為斯德哥爾摩症候群症（Stockholm syndrome），是指被害者對於加害者產生情感，甚至反過來幫助加害者的一種情結。也是指弱勢的被害者，在長期受到強勢的加害者侵害及支配下，他們最後放棄反抗，轉而認同強勢的加害者以期獲得安全感的一種心理轉變。
郭弘斌，2006，"斯德哥爾摩症候群症"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.22。

捧阿九捧出個無能的總統，台灣人興趣於作秀文化，成為大中國主義者所導演的舞台，心知肚明的台灣人，反而成為「小眾」，真正可悲。

人性有盲點，有一種稱為「盲從附合的行為」，英文稱為conformity。漢文中又稱為「從眾行為」，即是跟隨團體之意。在各種測試中發覺，明知答案有誤，可是就會有約三分之一的人會盲從附合團體不正確的答案。若有多次的測試，其中約有四分三的人會盲從附合團體不正確答案一次。接受擺佈的從眾行為在正常狀況下，人有隨從多數的習性，沒有經過分析，也不會獨立思考，甚至是非不分，只跟著多數人走。這裡所說的「多數人」是聲音發得大的人，是較有權勢的人，不見得是人數較多。

有多少人會接受他人的擺佈，並且盲從附合，若是他人是指多於一個人，則接受多人擺佈的行為稱為「從眾行為」。 這個眾(團體)是要多少人才可稱眾，有項測試是針對有16人的團體，只要其中的三位至四位做為共謀，就是對測試題目故意選錯項，那麼就有三分之一的人跟著選錯項。 若是團體組織更大，則產生這種接受擺佈的從眾行為更為明顯。另一方面能夠不隨眾起舞的人約有25% 至 33%。

人性的表現自我評價越高的人，他的順從符合性就越低。反之缺乏自信的人其接受擺佈的心理就越高。在調查報告中指出女性比男性更傾向於從眾。

了解了這種隨從多數的心理後，就會出現一票人運用它，來達成某些目的。 有商業的廣告、有政治的宣傳。讓廣大的群眾由順從走進盲從。

所以政客最擅長利用「從眾行為」，煽動群眾，使群眾成為政客的工具。
郭弘斌，2006，"人性的盲點"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.26-27。

西方文化是比較遠離從眾行為，但是東方文化較傾向於從眾行為，並且在很多地方是鼓勵人們從眾行為。

在安徒生童話中有一篇「國王的新衣」即是群眾盲從符合的行為，都認為並且讚美國王的新衣。

在現實的台灣社會中，也有極明顯的例子。

約有三成的人民不信獨裁統治者的宣傳廣告，所以反專制統治的人民每次投票中就有三成的基本盤。這點符合上面所說的「能夠不隨眾起舞的人約有25% 至 33%」。

另有一例即是發生在各地的眷村，眷村本身即是一個團體，由於團體壓力，又有黨部的管理，迫使眷村的住戶作出與多數人相同，而放棄自己的自由意識。 所以在歷次的選舉中，票箱的表現沒有出現應有三分之一的人有自己的意識的表達。 所以眷村成為某一些人玩政治的禁臠，村民成為另一批人的工具。於是步步進入奴隸的境界。

但是也不要絕望，壓力越大，自會產生激發人的抗拒力，所以有一堆人搬離眷村，並且加入類似外獨會的組織，他們是不輕易屈服於他人的壓力，做出不從眾選擇的人。這些人就脫去了奴隸的外衣。
郭弘斌，2006，"人性的盲點－現實的盲從符合行為"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.28。

奴才為主子服務，奴隸則處於甘心下就的賤人，在台灣受儒家思想左右的讀書人，於無形中被迫灌食許多下賤與屈就的苦藥。

台灣從威權專制時代進入民主時代，但是步履蹣跚，原本依附在權力樹上的奴才應該樹倒猴猻散，但是目前仍群附在一起，並期待復辟的時機臨到。然而民主制度的可貴是沒有剝奪這些奴才的自主權和人格尊嚴，因此奴才可以正正式式大大方方做一個有自主權的人，做一個人格受人尊重的人，於是奴才這層皮就消失了。
郭弘斌，2006，"奴隸的分類－奴才"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.33。

知識份子本應有先知先覺領導群眾走向獨立自主，但是接受孔孟思想，加上獨裁統治者的奴化教育，所產生的知識份子，又本身又無法自覺脫離陷阱的人，這樣子的知識份子成了維護奴隸主的工具。這群奴隸性格的知識份子歸類在「諂媚奴隸人」的位置上，簡稱「諂奴」或「知奴 」。

我們常可看到，有人站出來大聲疾呼主張實行專制、服從最高領導者。筆者就曾經碰到一位某學會的理事長，他開口閉口就是國父孫中山、蔣公。他就是標準的奴隸知識份子。

歷代獨裁統治者之所以得到其政權的維護，就是有一群奴隸的知識份子大力支持，當有人反抗獨裁政權時，奴隸的知識份子往往會拼死維護。此類人物在歷史上屢見不鮮。

這群知奴，對自己的身份，在其主人面前，常用一句耳熟能詳的名詞即是「奴才」。奴才顧名思義就是有才幹的奴隸，他們心甘情願為奴隸主或獨裁統治者消災解難，御用文人就是典型的奴才。 在滿人統治中國時，中國人一律自稱奴才。所以演變至今奴才的定義就擴大解釋，有才或是無才都稱為「奴才」。
郭弘斌，2006，"奴隸的分類－奴隸的知識份子（知奴）"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.33-34。

是奴隸中的奴隸，自認為是奴隸，並且以身為奴隸為榮，會為奴隸主買命，以奴隸主的意志為意志、以奴隸主的標準為標準，經常對奴隸主發出讚美的聲音。凡是有損主人權益的一切，第一級奴隸都會主動反對抗爭到底。簡稱「一奴」。知奴大都屬一奴。若自己得到小惠，出賣祖宗都可以的人歸類在一奴。
郭弘斌，2006，"奴隸的分級－第一級奴隸（一奴）"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.35。

了解自己的身份是奴隸，因生活及外在因素不得不屈身在奴隸群中。若有機會就會更改奴隸的身份。會想更改自己的身份的奴隸，是推動革改的重要份子，這就是革命家。

過去謝雪紅曾經說過：「意識到自己的奴隸地位而與之鬥爭的是革命家；不意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩的生活是十足的奴隸；津津樂道地讚賞美妙的奴隸生活，並對主人感激不盡的是奴才，是無恥之徒。」
郭弘斌，2006，"奴隸的分級－第三級奴隸"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.36。

奴隸的通性是對主人恭順，一旦掌握大權卻又指派先奴隸主的人員掌權辦事，棄有獨立自主的人不顧，有寧與外人不與家奴的味道濃，並會對自己的屬下異常地嚴厲。這就是尚未脫離奴隸思想的人，也就是奴隸。
郭弘斌，2006，"奴隸的通性"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.37。

(未完待續……)

作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

延伸閱讀：
郭弘斌的歷史網站
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楊緒東專欄