杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷參訪聖山

轉載 source：台灣大地文教基金會／杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷參訪聖山

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷受邀第一次到聖山拜訪，卸任教育部長後，杜正勝教授投入學術單位，繼續教導研究所的學生，趁著寒假，帶著夫人來參觀聖山，杜正勝教授的桃李滿天下，在高鐵站都能遇到學生打招呼，往聖山途中也順道去找以前的學生。陳芳妹教授則是在藝術領域投入心力。

廚房志工，一大早就開始準備午餐

杜老師與陳老師最愛吃的：饅頭

第一次踏上聖山的土地

向台灣神行禮

志工介紹台灣神源起，老師對於海報上這一篇文章很感興趣－＜何謂聖山運動＞，還大聲朗誦出來，「台灣有戰鬥能力、反抗能力的烈士，死的死、傷的傷，現在遺留下來的人種皆比較順服，集體患了一種精神病－斯德哥爾摩症候群。」

邀請老師共進聖山古早味午餐

與志工聊天

談教育，志工問及杜老師當初被統派媒體抹黑攻擊的想法，杜老師認為一來他心裡有所準備，二來是知道自己有影響力，統派媒體才會攻擊，而老師認為公務員像是很會做菜的廚師，人家吩咐什麼，公務員就負責執行，而當部長也像開車，司機主導要行走的方向。

有當媽媽的志工問及12年國教的配套與沿革，杜老師都很認真地回答，還有台北市又要廢除一綱一本，杜老師則明說，那的確是為反對而反對的政策，完全是開教育倒車。

陳老師則說明當初杜老師被抹黑時，媒體瘋狂堵人的驚慌，當家人的也不忍心看電視。

享用聖山現採水果

老師特別帶來要獻給台灣神的藝術蠟燭

先在台灣神殿前合照一張

志工介紹教育中心台灣神事蹟簡介

紀念陳文成不用等台大同意，聖山已經在紀念台灣神陳文成

體驗日式洗手台

志工向老師介紹聖山的樹木

老師對《228台灣神太上真經》也很有興趣

悠閒的午後

台灣神保庇今天沒下雨

介紹228台灣神紀念碑

用手親吻紀念碑

小壁虎出來迎接客人

關心台灣時間

台灣神代表四百年來為台灣犧牲奮鬥之護台菩薩，未列名之大神，皆是台灣神，成為保台護台的精神力量

合照留念

賢伉儷合照

老師細心講解南投歷史與郭百年事件中部平埔族大遷徙

師母參觀聖山"Pan"店

老師說：跟台灣神say goodbye

志工熱情送別

楊緒東醫師跟兩位教授詳談台灣神的意涵

杜教授贈書

Happy Trip

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杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷第一次到聖山拜訪，對於志工的熱心投入感覺很窩心，對於台灣神的意涵也表示肯定，也對聖山的樸實淡雅路線覺得很認同。

談話過程中，杜教授也聊到了當初中正廟與大中至正要改名，受到台北市郝龍斌政府處處刁難的過程，當初教育部還要跟台北市鬥智才能順利拆除，也要應付台北市政府莫名其妙的告發，所幸莊國榮教授行政法與法律底子很深，檢察官找不到什麼理由起訴，整件事前文建會主委翁金珠，前教育部部長杜正勝，前教育部主祕莊國榮三人無罪定讞，但是也看到了黨國體制的白色恐怖與政治迫害還是持續在進行，一路反民主的一群人，到如今都在享受民主自由的成果，所以台灣人一定要繼續堅持台灣的國家主權，並捍衛民主、自由、人權的普世價值，讓反民主的虛偽政客屈服於台灣人民的力量之下，杜正勝教授與陳芳妹教授也肯定台灣神信仰建國的精神，希望大家繼續攜手努力奮鬥。

期待老師下次的到訪！

志工感想：
◎杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷，好親切喔！

◎覺得他們就像跟住在隔壁鄰居先生太太沒兩樣，沒有架子很親切~SO NICE~唯一覺得遺憾的是他們時間停留太短，感覺很想把一整座聖山給他一次通通介紹完畢。美好的時光總是來匆匆去匆匆~n__n

◎很謙虛，聽我們講解時，一直點頭，也不會因為我們年輕，就隨便聽我們講的東西，相當尊重我們，都很認真聽～～

◎台派官員來自庶民，充滿草根性，不似統派官員大都來自於官宦家庭，擺架子，重排場，接待杜老師就如同鄰家的歐里尚般，倍感親切，所以台灣人和中國人是不一樣的。

◎杜老師跟師母真的很親切喲～師母從聖碑下來的路上一直說很高興看到有年輕人為台灣在打拼，也很佩服大家在工作之餘，能到聖山當志工做建設聖山的工作！覺得我們很棒～哈哈也看到她跟杜老師說：我們228會有大型活動！我想他們一定有感受到大家的熱情，所以還問說葉菊蘭和陳郁秀女士有來我們這裡過嗎！我想他們如果有機會，他們一定還會想再來的～

◎覺得他們兩位真的好親切喔！師母好像比較活潑會提問題，還會反問杜老師結論，在聖碑上還跟老師說我們228有辦大型活動，杜老師會靜靜的聽大家的談話再回應，昨天一整個覺得自己書讀的真少，要努力......:-P:-P

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姑息就是養奸

轉載 source：台灣大地文教基金會／姑息就是養奸

Nathan 心得：謊話說久了，就會有人相信，經朋友介紹，閱讀到杜正勝教授《臺灣心　臺灣魂》這本書裡「姑息就是養奸」這一篇文章，才發覺中共所謂"台灣自古是中國 不可分割一部分"這句話，立場真的是很薄弱，中國史學家自己都不認為台灣屬於中國版圖了，台灣人就別再買單中共的謊言了，戳破中共謊言，就靠大家一直去傳 播了，別再姑息謊言了，否則就是養奸。也希望大家漸漸了解，精通中國歷史的杜正勝教授，當初為何會被統派媒體修理得那麼慘的原因了。

姑息就是養奸

中共在國際場合千方百計對我們進行圍堵，進入聯合國自然要封殺，在ＡＰＥＣ則施予打壓，就是一些極不起眼的國際學術組織，也絲毫不放鬆。近日一位泰國考古學家來訪，談及中共抵死反對他們邀請臺灣參加東南亞國家考古美術中心(SPAFA)，深覺憤慨。

臺灣有些人深恐刺激中共，處處順著中共的調子走。中共說，臺灣不是一個國家，不能開國際會議，不能有國立大學，於是有人把「國際」兩字收起來；中共說臺灣 是一個地方政府，不能用「中央」、「國立」，於是有人也捨「中央」、「國立」之名以進行交流。年紀愈大，閱事日多，眼睜睜看事態轉變，黑白顛倒，而眾人習 以為常。想不到以前蔣中正總統口中的「朱毛匪幫」──土匪集團，現在反過來指斥「臺灣是中國叛亂的一省。」若放任其蔓延，有的呼應，有的姑息，臺灣勢必從 「漢」的地位淪落為「賊」。

雖然國際政治很現實，但不能完全不講理；雖然我們不可期望敵人憐憫，但自己不能沒有自主的認識。中共以及大多數中國人都不斷宣揚「臺灣自古以來就是中國不可分割的一部分」，而我們對這麼沒有歷史知識的胡言，卻也予以姑息！所謂自古以來，有多古呢？中 國歷史地理學泰斗譚其驤教授主編的《中國歷史地圖集》八大冊所畫的台灣，到清朝才入中國政府的版圖。有人或許會被歷史課本的說法混淆；課本不是說西元二三 ○年孫權派人征伐夷州，六○七年隋煬帝遣將浮海擊流求嗎？其實即使夷州或流求是今日的臺灣，那種海盜行徑的侵略是不可和統治相提並論的。統治應該要設官治 民，那麼中國政權之統治臺灣只能自康熙二十二年（1683）算起，至乙未（1895）割臺，有效時間只有二一一年，比漢朝之統治朝鮮半島還短促。

中國正史比較清楚地記錄臺灣應從《宋史》開 始，名曰毗舍邪國，《元史》稱做瑠求，《明史》只稱雞籠山或東番，都放在外國列傳，不屬中國的郡縣。明末思想家何喬遠說：臺灣「嘉靖末（約1565）始通 中國」，一六○三年沈有容出兵臺南剿倭寇，隨軍的陳第說臺灣非中國的版圖，因倭寇盤踞以騷擾福建，故出兵。他們顯然不敢睜眼說瞎話，同時的陳學伊甚至說： 「假令不有沈將軍今日之巨功，吾泉人猶未知有所謂東番也。」乾隆初福建巡撫陳大受便坦承臺灣在明季「不過為日本、荷蘭停泊互市之地」，中國不曾統治，故清 朝史學大家趙翼說：「臺灣自古不隸中國」，應該是明確的定論。

回頭看看白曉燕命案三惡棍的種種滔天罪行，受害民眾不計其數，而無人敢於檢舉，正應了一句俗話：姑息足以養奸。姑息是臺灣人普遍的心態，對擾亂社會治安的惡棍，以及危害國家存亡的中共，我們莫不如此，這樣下去，我們還有什麼前途可言呢？

──《自由時報》1997．12．1
杜正勝，1998，"姑息就是養奸"，《臺灣心　臺灣魂》，河畔，高雄，pp.174-176。

台灣自古不屬於中國附錄史料

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別有用心的《二二八通訊》？

2011年12月的《二二八通訊》內容看似民主，但心裡卻不由自主的對未來有些恐懼。

「本期專題」的內容講到1987-228公義和平運動影像展，寫到捍衛百分百言論自由的烈士鄭南榕。「特別報導」寫到座落在嘉義市號稱是國家級的「228國家紀念公園」正式開園。也寫到以愛情故事為出發背景，擴大小愛到台灣民主運動大愛的「牽阮的手」紀錄片。

現在的《二二八通訊》由228紀念基金會和228國家紀念館共同出版，意即背後的老闆是1947年下令把槍口對著台灣人民的國民黨政府，而歷經2000、2004年選舉失敗的經驗，國民黨開始使用「台灣」的元素，需要時就高舉台灣的旗幟，不需要時就把台灣打成是台獨（毒）的危險符號。如今這雙手，也伸到「228」了，以後看到鄭南榕、田朝明、田孟淑被提起時，要小心的判斷，這些主張建國的人士，是否被國民黨政府又動了什麼奇怪的手腳，搶詮釋權。更別說國家級的228國家紀念公園在千呼萬喚始出來，卻又因政治選舉斤斤計較之下的種種考量草率落成，像是一座大墳墓設計的國家級228紀念公園，卻由地方級的嘉義市政府維護，到底是國家級在哪裡？

教育部長杜正勝說過：「人與人之間即使有衝突，什麼都可以原諒，但是要原諒以前，迫害別人的人，一定要先懺悔。懺悔是一種良心的表現，若沒有懺悔，任何原諒的事情，都有可能再次發生。」

小心，這民主的假像，背後別有用心的另一面……

2006 普渡台灣魂音樂祭－杜正勝部長致詞、王明哲演唱「400年的台灣人」

(source: twvicar)

杜正勝教育部長：
我們用我們的音樂，用我們的詩歌來懷念
音樂和詩歌，也是在指向我們的前途

歷史是經過的事情，任何經過的事情都會留下來
但是歷史的記載，有時候會被人掩蓋、被人銷毀
記載可能會消失
但是後代的活人經過種種的努力
自歷史再把它恢復起來

人與人之間即使有衝突，什麼都可以原諒
但是要原諒以前，迫害別人的人，一定要先懺悔
懺悔是一種良心的表現
若沒有懺悔，任何原諒的事情，都有可能再次發生

延伸閱讀：
被馬政府消費的228菁英－陳澄波
草草了事之228國家紀念公園

杜正勝論古今學、政

杜正勝教授擅長以古鑑今，並提出從今知古的識見，並認為歷史研究既要追求真實，也須展開古今對話。擔任過教育部長的他，又如何從清朝官員對教育、學校的態度，發現當時社會存在的問題以及現代台灣面臨的困境？

杜正勝談中國式教育mp3（精華片段）

「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」，教育和政治是互相彌補的，教育如果興，意識形態就會張揚，政治推動得好，思想也能一貫，讀書人說要行孔子之道，其實是在推中國的政治。「固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也」，勤做好官就是要辦學校，學校是教育的根本，而教育就是要行道，行道與政治有關。地方官政績要好，就是要把學校、孔廟建好。

「且夫學校者，王政之本也」，學校是政治的根本，不可以有私人的學校和老師，一切都要官學，「故道德一而教化行」，中國一貫的思想就是統一，而統一就是靠思想改造，如何改造思想就要教育。而在共產黨的領導之下，不可能開放別的的政黨來自由競爭，只能一黨獨大。「有志者寧甘自外耶？」你要置外於儒家嗎？你要置外於文明變成野蠻人嗎？不應該，所以要受儒家教育，才是文明人。

其實文中（全文附於文末）也顯示出中國人自認優越的民族性格。更多歷史資料可以證明，陳盛韶《問俗錄》的＜番社＞寫到生番無知、愚昧、不會算術和漢字、愛喝酒，常被漢人騙財務或土地，所以生番的生活日漸困苦，就算官府把土地歸還給生番，隔日可能又被典當出去，治理生番要先知道他們的風俗習慣，並且以夷制夷，才會容易。季麒光在《蓉洲文稿》的＜跋沈斯菴襍紀詩＞說到「從來台灣無人也，斯菴來而始有人矣；台灣無文也，斯菴來而又始有文矣。」自從海東文獻始祖沈光文來台灣後，才開始有人和文化（傳統士大夫眼原住民、平民不算人）。也不難發現以中國為主的中心思想觀，只要走出中原，都是野蠻人、蠻荒之地。對於這些化外之民，地方官要加以教化，因此「天下不可一日無教，學不可一日廢於天下」，除此之外「道德一而教化行」，只能有單一的思想教育。

1874年牡丹社事件後，清朝對台灣的立場由消極管理改為積極管理的開山撫番，但站在原住民的立場，應該是被加速漢化的不幸開始。2007年馬英九對原住民脫口而出「我把你當人看！你的基因沒問題！我教育你！我給你機會！你要按照我的遊戲規則走！」 2009年郭冠英抒發「我們是高級外省人，台灣人是台巴子」的言論。這些是不小心或有意講出的內心話，也顯示在中國人的眼裡，野蠻人（原住民）的文化沒有文化可言，而這也是自古以來的統治者，心裡視自己為高人一等的優越民族心態，認為透過儒家教育，思想才會一貫，才是文明人的關係。

以古代中國人酸當代中國人，杜老師真是第一把交椅，這說明了中國人深知搶教育主導權，就是搶政治詮釋權這套理論，所以當杜老師抱著改革的決心，跳入教育的火坑時，中國人一陣亂吠。


Reference
「我把你當人看」　馬英九發言生波
郭冠英


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臺灣大學數位典藏資源中心拓碑
蔣元樞碑拓資料 （杜正勝提供）

延伸閱讀：
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史
杜正勝談古今調節產銷問題



附錄全文……
碑文：
重建臺灣縣廟學碑記
凡郡必置附郭邑；而邑必有學，亦與之相同。蓋郡既立學，節府所駐，釋奠、釋菜，恒即郡學而行事。是學之在首邑者，反不如旁邑之學得以竦峙巍煥也，勢有固然者。臺灣倚郭邑也，其立學蓋創自設縣以來，迄於今垂百年矣。中間雖屢有修葺；顧完善則有待也。嗣經邑人士醵貲，興工構造殿廡門逕，閱兩稔，以役巨未臧厥事。頃合詞來白，乞余竟其功。余年來經營郡學，亦既告備矣；念茲役不容中止，遂力任其事。督同縣 令郁正、學博陳天杏、孫芳時，傭匠購材，次第畢飭：蓋自是邑學與郡學相望輝映矣。且夫天下不可一日無教，學不可一日廢於天下。祿利者所以作之，勸而率之， 向方人才之所自出，國家登進之典，將於學焉程之；旦固以風厲末俗，立教化之大端，亦於是乎在。唐梁肅有曰：「學之制與政損益：學舉則道舉；政行則道行」， 此物此志也。夷考在昔守令之勤於其官者，莫不以興學為先務，未始限郡邑而岐視之也。矧夫學以教養士；而廟者，所以崇禮先師，報本始而示景行也。我朝儒術昌明，廟學並重，薄海內外，靡有闕遺；抑豈於郡邑焉差等之？固凡勤於其官者，均宜致其汲汲也。若夫廟之敝也，笙鏞或不備於序，籩豆或有缺於筵；而學之廢也， 師不擁席而講授，士不遊庠而弦歌，則尤為後之勤於其官者所當繕備而振作焉爾！是為記。
特授福建臺灣府知府、隨帶加七級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆四十三年二月穀旦，董事陳名標、陳朝樑，督工生員戴大章。

編按：
一、原碑題＜重建臺灣縣廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜臺灣縣廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁111，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。又見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（下），頁344，題名＜重建臺灣縣廟學碑記＞。


碑文：
皇清
重修臺灣府孔子廟學碑記
古之學者必有師，而立學實人才所自出。夫聖人，百世之師也。曩者釋菜於先聖、先師，常即學而行事。自漢廟祀孔子闕里；唐開元以降，郡、邑通有孔子廟祀；嗣乃專崇孔子為先師。嗚呼！舍末師而同奉至聖，庶幾道德出於一乎？教化之行也，學為之倡，鄉、國無殊軌，中外無異度；而董以師儒，優之祿秩：蓋上溯兩漢，迄於今茲，未之或易也。夫既設學，必立廟，則夫戢門、頖沼、堂廡、寢筵、欂櫨、杗桷之有其制，雷洗、觴斛、爵鹿、俎豆、籩旅、禁壺之有其器，鐘、磬、瑟、鼓、笙、鏞、鞉、鐸之有其音，籥翟、綴兆、盤躄、頫仰之有其節，與夫書策、几席、藏脩、息游之有其所，均系焉。凡此令甲所頒，有司領之；然克備者，蓋尠。臺郡僻在海外，建且百年。郡學之設，厥拱南離魁斗之山，適當午位。所謂帝車之次、文昌是麗者，觀象測景，卜茲允臧，既有年矣。歲乙未，余來守是郡，每謁廟，輒歎其棟宇摧頹、丹粉陳暗，若或剝之！前繚以垣，秀峰閟閼，若或障之！值春秋上丁，舉行釋奠，禮饗、樂侑，器用缺如，將何以肅觀聽？博士身司教，擁皋無數弓地，曷以傳道而授業？蓋惄然於心者久之。爰乃餼工、購材，聿新殿廡，門牖咸飾，金雘爛然。又疏其前除，表以石坊，軒豁呈露，氣象改觀矣。復遠求吳市，製造彝器，一名一物，必澤於古。更就序旁舊館，撤而新之，俾設教官師，得所棲託。諸以次舉，胥訖厥功；而海表廟學，典略備矣。且夫學校者，王政之本也。古昔郅隆，上無私師，下無私學，故道德一而教化行，人才之盛，有自來矣。閩處南服，距中州遠甚，前代如羅、李、朱、蔡諸大儒，誕毓其鄉，為理學、為名臣，若親接席於尼山、泗水之間也者。謂非善所師，因以覘其學之正歟？郡雖僻處海外，閩封也。學者高山在望，觀型不遠；有志者寧甘自外耶？然則余之汲汲謀此也，亦竊為諸生一燈之導也夫。於是乎記。
特授福建臺灣府知府、前護理臺澎兵備道兼提督學政、加六級、紀錄八次、記功二十一次蔣元樞撰文。
乾隆肆拾貳年拾月穀旦，董事陳作霖、林朝英泐石。

編按：一、原碑題＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞，臺灣史料調查室登錄為＜重修孔子廟學碑＞。
二、原碑另見錄於《臺灣南部碑文集成》，頁108，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。又另見錄於《臺灣地區現存碑碣圖誌：臺南市》（上），頁24，題名＜重修臺灣府孔子廟學碑記＞。

【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

轉載 source：台灣大地文教基金會／【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

20111221-杜正勝-作為國家史的台灣史

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對歷史時間點有正確的認知，才能寫出以國家史為概念的台灣史，誠如杜正勝部長所書：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

台灣史寫作的形式在明朝之前都屬於中國正史的外國史，直到鄭氏王朝與清朝的歷史糾葛之後，台灣才在清朝的帝國地方誌中被提到，因此中共所說「台灣自古屬於中國」的論調都是欺騙世人。

從台灣看所謂中華民國百年史，1945以前台灣與ROC無干，1945—1949 台灣作為ROC的地方史，1949以後台灣為實ROC為名，是台灣史上最符合國家史的階段，但不完整，與明鄭最近似，但比他的國格似乎更明顯。不完整的國家史根本問題乃名實不符，就台灣言，有台灣國家史之實，無台灣國家史之名；就中華民國言，空有中國史之名，而無中國史之實，這就是中華民國百年史的困境。從真實歷史、北京立場、世界立場與聯合國立場而言，1949 ROC 已經消失。除非能再（打敗北京）入主中國，否則1949以後不存在中華民國史，只有台灣史而已。

然而台灣史做為國史的關鍵就是，台灣能不能自己有個政權？而不是被人家來統治，如果台灣被中國統一併吞，也不會有台灣史了，這是從傳統理論來看。根據1972年的《上海公報》內容來看，中國也早已把台灣能走的路都堵死了，根本不可能有什麼所謂的「一中各表」。

做為一個知識份子，瞭解現今的處境以及過去一路走來的歷史，就不會被當代政治上的喧嘩所迷惑。台灣的路當然不好走，如果一路都很順利的話，何需再講。當中如何藉由瞭解歷史事實而團結內部，砲口一致向外，是這場『作為國家歷史的台灣史之書寫』的重點。

綠字Reference:
杜正勝，《臺灣心 臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。

DuonTaiwanHistory

延伸閱讀：
杜正勝學經歷
杜正勝談古今調節產銷問題
2007 杜正勝倫敦演說

被馬政府消費的228菁英－陳澄波

延續「首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波」的文章，馬政府又是如何消費228菁英？

一個以國家暴力對待人民的中國國民黨政府，開始做一些號稱關懷台灣人文、藝術的事，要推崇過去被同一個專制集團槍殺的人，是否發現還有剩餘利用價值因此把「陳澄波」拿出來消費，在所謂“中華民國建國100年”大肆慶祝之際的2011年，這些舉動，值得再觀察。

1. 「我」劇的誕生
「我是油彩的化身原創音樂劇」（以下簡寫為「我」劇）由嘉義市政府策劃，委託國立台灣師範大學表演藝術研究所執行，由果陀劇場演出，師大說明如下：
本校承辦之「我是油彩的化身－原創音樂劇」，是行政院文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，亦為兩廳院「民國藝百」系列的重要節目之一，由嘉義市政府主辦，委託台灣師範大學執行。音樂劇描述台灣油畫大師陳澄波的生平，融合藝術、人文關懷、歷史，以及豐富舞蹈音樂的元素，極具教育意義及藝術價值。

龐大公家單位關注以台灣主的歷史、人物，難免讓人受寵若驚，指導單位包括文建會、交通部觀光局、行政院新聞局、外交部都掛名，嘉義市政府、財團法人嘉義市文化基金會為主辦單位，台北場共同主辦是國立中正文化中心，承辦單位是國立台灣師範大學，贊助單位更羅列台灣中油股份有限公司、台灣電力公司、台灣糖業股份有限公司、福添福社會福利基金會、台灣菸酒公司、中華郵政、信義房屋、玉山銀行。

(photo source: 「我是油彩的化身－原創音樂劇」官網)

執政黨運用公家機關資源贊助某活動可以理解，但以馬政府執政的例子，2011年建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，由官方帶頭運用公家資源投入超過2.1億演出兩個場次， 以連結中華民國黃花崗烈士與台灣的關係，詮釋沒有中華民國的建國就沒有台灣。馬政府一向以宣揚中國文化主體為考量，因此「我」劇投入大量公家資源，是否在加以詮釋陳澄波與中國之間的關連性，是否運用國家機器把陳澄波變成選戰工具之一，值得後續多觀察。

2. 劇情安排
關於獻情安排，「我」劇官網的「本劇介紹」如此記載著：
臺灣美術巨擘陳澄波（1895-1947），出身窮困，30歲為追求藝術理想遠赴日本學畫，是臺灣史上第一位獲日本「帝國美展」入圍殊榮的畫家。

本劇從一位熱情的畫家作品中，看到他愛鄉愛土的炙熱情感，以及與夫人張捷的牽手之情。編劇王友輝將畫作轉化為優美的歌詞；作曲家陳國華將歌詞化身為旋律，讓這齣音樂劇不僅有豐富的色彩，更充滿了動人的靈魂與溫馨的氛圍。

澄波回臺後積極投入美術發展與教育，更為民喉舌擔任參議員，最後雖不幸受難於二二八事件，但其一生為藝術奉獻的熱情，卻是值得台灣人永遠學習的。

全劇橫跨臺灣、日本東京以及中國上海，舞台上以最新科技投影呈現、深具律動的換景手法，並與國內頂尖指揮家郭聯昌老師率長榮交響樂團共同演出，絕對是今年建國一百年最撼動人心的舞台鉅作。

「我」劇演出的內容是，陳澄波極為浪漫的追求藝術，為此把妻子留在台灣，到日本學習美術，強調他的浪漫與家庭觀。陳澄波在日本學畫時非常努力，畫圖很有名氣。陳澄波在228時，做為和平使者代表，音樂劇結束。

劇情對於陳澄波致力推動台灣美術，並因美術教育而從政並未著重其中的關連性。何況中國國民黨的罩門－228屠殺事件，也只是輕輕帶過，當國家暴力被避重就輕的轉換成嘉年華會式的舞台效果。在此情形之下，陳澄波迫於無奈在中國教書的短短四年，與中國有關連的人生一小部份，不會被擴大做某種熱愛中國的解讀嗎？

3. 官方對「我」劇的心態
建國百年活動慶祝網站，在標題為「2011世界管樂年會在嘉義暨陳澄波音樂劇」文章第一段敘述：
建城300年的嘉義市即將以「2011世界管樂年會暨第20屆嘉義市國際管樂節」、「陳澄波音樂劇」做為慶祝建國100年的獻禮，除了提昇嘉義市的城市競爭力，打造一個「人文城市、管樂之都」外，更是為台灣推動文化外交，提昇文化軟實力！

(photo source: 中華民國建國一百年慶祝活動網站)

藉由政府的資源，推廣台灣美術菁英陳澄波的事蹟固然是好事，只是「陳澄波音樂劇」變成是慶祝建國100年的“獻禮”，再怎麼聯想都奇怪。陳澄波因為捍衛自由、民主、人權的普世價值，擔任和平使者前往水上機場談判，被中國國民黨的軍隊補殺後，還不准家人收拾大體，以達殺雞儆猴之效，並有效恐嚇台灣人民不得參與政治。

過去他人的死，今日變成建國的“獻禮”，其原因並非殺害一代美術家陳澄波的原兇被定罪而加以紀念或追思，那何來的「獻禮」呢？是否也隱喻著過去他人死於中國國民黨政府的執政是一種活人獻祭，今日在馬政府執政之下才加以慶祝當年的“豐功偉業”？

4. 名人加持
《我》劇2011年10月在台北演出展開全台巡演，首場的台北場次，不乏名人政要加持，從總統馬英九、副總統蕭萬長、立法院長王金平、海基會董事長江丙坤、國民黨榮譽主席吳伯雄等人皆到場全程觀賞，演藝、藝文界眾多人士也到場。

(photo source: Yahoo!奇摩新聞)

名人多，新聞曝光率就跟著提高，其中在228紀念活動時最常以228受難家屬自居的客家大老吳伯雄，卻未對該劇發表何任與228有關的言論，其刻意的低調是否有意淡化《我》劇與228屠殺事件相關連結。

「我」劇的誕生由嘉義市政府規劃，到劇情安排避重就輕帶過228屠殺事件，再看到官方對該劇以“獻禮”定調的心態，以及馬執政團隊政要名人的熱列參與。在馬政府大力支持下，風光開演，被列為是文建會辦理中華民國建國一百年重要活動，也不難聯想到「鱷魚的眼淚」。

5. 結語
中國國民黨長期以中華文化主體為職志 ，但在2000年失去政權後，相關文宣上開始使用本土符號，始終以捍衛該黨黨綱為執政利基的馬政府，也跟著轉化國家認同爭議焦點，逐漸從統獨轉變為歷史記憶與政治符號的運用 ，因此當馬政府開始大力讚揚台灣藝文活動時，其出發點為何，的確需要再多觀察。

誠如前教育部長杜正勝指出：「在現代知識分類中，歷史學應該屬於最可能反映現實社會的一種知識……用歷史的方法來研究古今的各種文化，察別其利弊得失，而其目的是把歷史當做人類教育，以明是非、辨疑似、辨義利、定猶豫、通古今。」

228屠殺事件，受波及的人不止是228家屬，因為影響了台灣政治社會發展至今，除了記取教訓，也表示教訓之外還有歷史。二二八事件處理委員會所提出的42條要求，在2011年的現在看起來，不過是普世價值的官員本土化、政治清廉、基本的人權和自由，1947年卻被政府當成是大逆不道的藉口，而當人民的抗議超過政府的容忍範圍時，就把人民畫上叛變的色彩、視為匪類，加上事件平復後，對人民採取最強烈手段的彭孟緝被升官，也可以反映蔣介石的對228屠殺事件的定位。

以國家軍隊鎮壓國家人民的國家暴力，下令鎮壓的決策、軍政、相關人員責任，沒有追溯期限 。但至今因多重因素仍未對228政府犯罪行為加以訴追 ，導致消逝於中國國民黨軍隊手下的228菁英之一陳澄波，首位入選日本帝展的台灣美術家，在今日卻成為慶祝建國100年的“獻禮”。就如英國著名的政治諷刺評論家喬治‧歐威爾在《1984》寫的：「假定一個人要統治，要維持其統治，他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全。」

從1947年中國國民黨主政發生的228屠殺事件，到2011年馬政府建國100年把《我》劇的陳澄波當成“獻禮”，看似單純的文化活動，背後卻隱藏了「詮釋權」的政治因素。喬治‧歐威爾小說《1984》裡一個專門竄改歷史紀錄的政府部門的名言：「誰控制過去。誰就能控制未來；誰控制現在，誰也就能控制過去。」 一個斷送生命於兇手的台灣菁英之一陳澄波，與被兇手大張旗鼓當為獻禮的陳澄波，馬政府對於228有著道歉、和解但不求真相式的細膩消費手段，並從過去錯誤方法中學習更細緻化的操作。

總統大選歷屆都在3月份舉行，馬政府執政下，2012年是有史以來首次將選舉改為1月份投票，其背後的選舉策略是否也意在切斷「228和平紀念日」與台灣人的感情，用以麻醉台灣人對228的記憶？

台灣面臨中國共產黨要併吞台灣，中國國民黨要出賣台灣，台灣人對中國人真面目的陌生與不瞭解，都是危機四伏的未來，台灣要變成美麗的油彩，怎麼熬過製作過程辛酸的命運，是重點。

Reference:
杜正勝，《走過關鍵十年（1990-2000）上：政治憂思》。
杜正勝，《臺灣心 臺灣魂）（高雄市：河畔，1998）。
張炎憲等執筆，《二二八事件責任歸屬研究報告》（台北市：二二八基金會，2006）。
喬治．歐威爾著、邱素慧譯，《一九八四》，（台北市：桂冠，1994）。
彭慧鸞，《蕃薯與泡菜：亞洲雙龍台韓經驗比較）（台北市：賽尚圖文，2008）。
Yahoo!奇摩新聞：http://tw.news.yahoo.com/各界名人誠摯推薦我是油彩的化身.html
中國國民黨全球資訊網：http://www.kmt.org.tw/hc.aspx?id=27
中華民國建國一百年慶祝活動網站：http://taiwanroc100.tw/chinese/Active_detail.aspx?n=22&s=74
台灣師範大學教務處：http://www.oaa.ntut.edu.tw/files/14-1001-23494,r3-1.php
我是油彩的化身－原創音樂劇，http://www.chenchengpo.com.tw/about/index.htm
建國一百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》，http://taiwanroc100.tw/chinese/CP.aspx?s=198&n=253

延伸閱讀：
首位以美術提升台灣人地位的藝術家－陳澄波
我是油彩的化身音樂劇－避重就輕，侮辱藝術與陳澄波
被掩蓋的228導火線

杜正勝談古今調節產銷問題

(photo source: 自由時報)

中華民國的農委會，到底該做些什麼事呢？

不用提KMT or DPP，中國人一向最以中華文化自豪，陳璸在1702-03年擔任台灣知縣，他如何管理「臺倉積栗之宜」（調節產銷問題）？

中國人，好好學學吧！！

杜正勝老師談古今調節產銷問題mp3

(15:59之後，談現代)

原文附如下：
陳清端公文選目錄／條陳臺灣縣事宜
一、臺倉積粟之宜以時歛散也。倉粟一項，國藏攸關，遇有荒歉，為民生所待濟，系甚重也。第歛之不以其時，則廩藏空虛；散之不以其時，則民生困苦；均非奉 行之善。如每年三、四、七、八等月青黃不接，此宜散倉粟出糶時也。若仍封倉不糶，必致米貴病民，且陳陳相因之粟，大半紅腐浥爛而不可食矣。每年秋成後，於十二、正、二等月，此宜歛粟入倉時也。倘不早徵收，至增價買補，必致倉無餘粟。一旦天行告沴，有欲糶之無可糶、賑之無可賑者矣。是歛之與散不容不為調劑也。矧在臺尤須以時歛散者，重兵雲屯，月米取給，歛不時，庚癸呼矣。數萬戶口，半多寄食在市，散不時，哀鴻嗷矣。且近海地濕，粟易浥爛，阻隔重洋，告糴無所，歛之、散之，必及時乃有濟也。就臺灣一縣言之，每歲除捐積粟外，正供額粟四萬六千有奇，除支給各營月米，每歲尚餘二萬有餘，歲積一歲，是存倉之粟不下十餘萬也。此十餘萬之粟，不及早變通，出陳易新，而坐視浥爛，任聽虧空可乎哉？職以為歲餘粟二萬餘石，應於每歲青黃不接之月，出粟一萬餘石，在市散糶，以濟民急。將開倉日期及糶過數目，按月報明本府稽查，即將賣過銀兩解貯府庫，至冬領回，買新粟補倉。如此則存倉額粟既不虧減，又免浥爛，而倉粟在市，米價亦不至騰貴，一舉而數善備。職以為變通積粟之法，端無過此。案查本年正月內為籲請發糶陳粟等事，蒙憲恩准糶濟民。職遵即開倉，每月定有六期糶賣粟米。至期自朝至暮，男婦老少摩肩累足，牛運車載，晝夜絡繹。若非叨邀憲恩，此數百萬生靈將何所倚，則糶粟濟民，在臺地可謂行之既效者也。不揣冒昧，詳請憲恩，歲以為 常，則民生安而國藏固，海疆末吏且得免賠累之苦，伏惟憲裁。
（糴，音ㄉㄧˋ，買入穀物。糶，音ㄊㄧㄠˋ，出售穀物）

重點就是~
看清朝時的糧倉與人民的關係，可以發現地方政府倉庫與民生的關係。地方官有注意稻穀問題，人民生活較平穩；地方官不理會，市面價格的起跌不穩。再觀察現代，農委會的責任，是調節產銷，不是爭水果一斤多少錢啊！

穀賤傷農，這些農民微薄的收入，要如何生活？在馬政府執政後，物價漲幅快速，民生用品隨便買，都超過只有些許的收入，農委會到底做了什麼？

如果調節產銷問題不是農委會的責任，是誰的責任？而農委會是負責哪些事？

古今對照的分析，也難怪這些高級外省人，會如此痛恨杜正勝老師，只要Google search「杜正勝」，會發現第一頁全是負面新聞，杜老師深深瞭解中國文化，善於比較古代中國與當代的台灣，以發現社會生病問題的所在，而對中國人的“那一套”，杜老師也有獨特的應對之道。

因此，基於毛澤東的一段著名語錄：“凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。”中國人的頭號戰犯之一，杜正勝老師加油，叫你第一名！！

P.S.
大推杜正勝老師的《走過關鍵十年》、《臺灣心 臺灣魂》書籍，很有料


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杜正勝　勇於冒險創新的海洋子民