2012年2月22日 星期三

為何祂們代表台灣神

轉載 source:台灣大地文教基金會為何祂們代表台灣神


(上圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作~【228的沉思】

一、凡是無私、無悔、無所求,為台灣這塊土地謀福、救民、護土、犧牲者,皆可謂之。
二、凡能為台灣民主、自由、人權、法治的理念而傾其一生,始終如一奉獻心力與生命者,皆可謂之。
三、為台灣人民主持公平、公理、公義,反抗暴政,勇於靈肉佈施者,皆可謂之。

由於合乎台灣神的先賢先烈很多,故酌選近代史之49位英靈為代表性神明,所稱之台灣神,並無「血統」「人種」之別,其在於對台灣所付出的奉獻,能合乎天地良心,而能秉持終生的堅持,其等代表著對台灣存亡的無畏佈施。祂們是為台灣這塊土地與人民,燃燒光與熱,乃真正的「大道行者」「上帝使徒」。

依個人淺見,華人社會,偶像崇拜之興起來自:
一、政治操作。
二、稗官野史的小說類,三國演義、西遊記、濟公傳、封神榜等種種民間傳說。
三、人心浮動,追隨虛無之迷信產物。
四、運用宗教力量,行乎心理之慰藉之行為。
五、各因應時宜的民間英雄。

對於無來由的恐懼,社會之亂相,心理之依託,附和權勢的信仰,形成一種集體心相與互為依恃之精神與行動同盟。儒、釋、道、耶、回五大宗教,皆起因於「先知」之傳遞。

其所本為「先知」或「開創啟蒙者」的言論,與種種神祕現象,而先行者之犧牲奉獻,在所難免。

台灣神,源起人類道德的法則,容易被歸類五大宗教的範圍,故知,重建台灣人的信仰,要跳脫現有的認知,有其困難之處。

台灣神理念論述,合乎宇宙公理公義的探討,合乎現在人的「信仰」,然引不起一般世俗大眾的重視,亦是為須克服之處,故為「台灣神」正名,而做出合乎情、 理、法的定義,則是當務之急。民主真諦的信仰,若能成為台灣人心中的內涵,台灣人民自然可以不惑於中國妖魔化的教育,而達到「死生捍衛」台灣主權、民主建 國的目標。

(撰於2012/2/18)


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228護國台灣神專區
228台灣神太上真經
228台灣神血肉佈施之源由與台灣建國可行之道
信仰與拜拜的不同
台灣神道信仰與宗教修行不同?

延伸閱讀:
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

2012年2月17日 星期五

瞭解228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者

(photos source: 《王添紀念輯》後記)

時任國史館館長的張炎憲,訪問完一向不接受訪問的王添燈之子長政統,在《王添紀念輯》的後記寫下:「在訪問過程中,他認同其父所作所為,他說父親的犧牲不是莫名的無辜,而是有自己的理念和目標,只是功敗垂成而已,但他以父親為榮。談吐過程中,他並未激情高昂譴責國民黨,卻也清楚表達不需別人的同情,不真誠的道歉更是不需要。這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特。我讚賞他這種抗爭精神,這是台灣人骨氣的具體表現,如果台灣人有此風骨,定能當家作主,不再受人統治。」

如果未留心閱讀,可能會忽略文筆之中所指的「這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特」為何意,在張炎憲教授訪問過的228、白色恐怖受難者達300-400人,訪問過程,發現部分家屬的心態如下精華影片所言,我想,這是一種「斯德哥爾摩症候群」。也學習到,「受難家屬」「歷史傳承者」「事件平反者」,其實是各有各的心態、角色定位和作用的。

228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者 (「新竹228以及白色恐怖案件」演講精華)



部分受難者的心態,有3點:
1. 為何是我的家人受難,228後家庭所遭受的困境,不是外人所能理解
2. 長期以來不受重視,被政府監視、被社會疏離並冷淡以對
3. 如果有人對我好,我會很感動,尤其是過去欺壓我的人 (關心228的人,來關心我則是理所當然)

傳承者:
歷史的傳承,很多是未經歷過該事件的人來傳承歷史,未經歷過該事件的人,不代表他不瞭解該事件,不一定是見證人才可以傳承歷史,反而是關心該事件的人,會變成紀錄該事件的­傳承者。傳承者本身有傳承的角色、心態與作用。過去欺壓我的人,現在反而對我好,施暴者是否有真心懺悔?

平反者:
被壓迫很深重的人,反抗力量反而弱,228、白色恐怖的平反,很多都不是該事件的受難者出來平反。蘇聯革命時,不是公民出來革命,而是有產階級的列寧出來革命。平反某事­件,往往是對該事件瞭解的人,出來反抗與平反。

「王添燈是為理想目標而犧牲,以父親為榮、不需為他辯論」VS. 「感謝過去的迫害者,現在的關懷」,完全截然不同的受難家屬心態,並沒有是非對錯。只是,曾經的反共,現在的擁共,國民黨政府的說變就變,不需要任何理由,現在對台灣人民示好,是否也是暫時的假象?


延伸閱讀:
【預告】228台灣神追思感恩會-228紀念園區的巡禮
【影片】張炎憲教授談2012年228活動主軸

2012年2月11日 星期六

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷參訪聖山

轉載 source:台灣大地文教基金會杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷參訪聖山

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷受邀第一次到聖山拜訪,卸任教育部長後,杜正勝教授投入學術單位,繼續教導研究所的學生,趁著寒假,帶著夫人來參觀聖山,杜正勝教授的桃李滿天下,在高鐵站都能遇到學生打招呼,往聖山途中也順道去找以前的學生。陳芳妹教授則是在藝術領域投入心力。

廚房志工,一大早就開始準備午餐

杜老師與陳老師最愛吃的:饅頭

第一次踏上聖山的土地

向台灣神行禮

志工介紹台灣神源起,老師對於海報上這一篇文章很感興趣-<何謂聖山運動>,還大聲朗誦出來,「台灣有戰鬥能力、反抗能力的烈士,死的死、傷的傷,現在遺留下來的人種皆比較順服,集體患了一種精神病-斯德哥爾摩症候群。」

邀請老師共進聖山古早味午餐

與志工聊天

談教育,志工問及杜老師當初被統派媒體抹黑攻擊的想法,杜老師認為一來他心裡有所準備,二來是知道自己有影響力,統派媒體才會攻擊,而老師認為公務員像是很會做菜的廚師,人家吩咐什麼,公務員就負責執行,而當部長也像開車,司機主導要行走的方向。

有當媽媽的志工問及12年國教的配套與沿革,杜老師都很認真地回答,還有台北市又要廢除一綱一本,杜老師則明說,那的確是為反對而反對的政策,完全是開教育倒車。

陳老師則說明當初杜老師被抹黑時,媒體瘋狂堵人的驚慌,當家人的也不忍心看電視。

享用聖山現採水果

老師特別帶來要獻給台灣神的藝術蠟燭



先在台灣神殿前合照一張

志工介紹教育中心台灣神事蹟簡介

紀念陳文成不用等台大同意,聖山已經在紀念台灣神陳文成


體驗日式洗手台

志工向老師介紹聖山的樹木

老師對《228台灣神太上真經》也很有興趣

悠閒的午後

台灣神保庇今天沒下雨

介紹228台灣神紀念碑

用手親吻紀念碑

小壁虎出來迎接客人

關心台灣時間

台灣神代表四百年來為台灣犧牲奮鬥之護台菩薩,未列名之大神,皆是台灣神,成為保台護台的精神力量

合照留念

賢伉儷合照

老師細心講解南投歷史與郭百年事件中部平埔族大遷徙

師母參觀聖山"Pan"店

老師說:跟台灣神say goodbye

志工熱情送別

楊緒東醫師跟兩位教授詳談台灣神的意涵

杜教授贈書

Happy Trip



點擊上圖可看更多照片

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷第一次到聖山拜訪,對於志工的熱心投入感覺很窩心,對於台灣神的意涵也表示肯定,也對聖山的樸實淡雅路線覺得很認同。

談話過程中,杜教授也聊到了當初中正廟與大中至正要改名,受到台北市郝龍斌政府處處刁難的過程,當初教育部還要跟台北市鬥智才能順利拆除,也要應付台北市政府莫名其妙的告發,所幸莊國榮教授行政法與法律底子很深,檢察官找不到什麼理由起訴,整件事前文建會主委翁金珠,前教育部部長杜正勝,前教育部主祕莊國榮三人無罪定讞,但是也看到了黨國體制的白色恐怖與政治迫害還是持續在進行,一路反民主的一群人,到如今都在享受民主自由的成果,所以台灣人一定要繼續堅持台灣的國家主權,並捍衛民主、自由、人權的普世價值,讓反民主的虛偽政客屈服於台灣人民的力量之下,杜正勝教授與陳芳妹教授也肯定台灣神信仰建國的精神,希望大家繼續攜手努力奮鬥。

期待老師下次的到訪!

志工感想:
◎杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷,好親切喔!

◎覺得他們就像跟住在隔壁鄰居先生太太沒兩樣,沒有架子很親切~SO NICE~唯一覺得遺憾的是他們時間停留太短,感覺很想把一整座聖山給他一次通通介紹完畢。美好的時光總是來匆匆去匆匆~n__n

◎很謙虛,聽我們講解時,一直點頭,也不會因為我們年輕,就隨便聽我們講的東西,相當尊重我們,都很認真聽~~

◎台派官員來自庶民,充滿草根性,不似統派官員大都來自於官宦家庭,擺架子,重排場,接待杜老師就如同鄰家的歐里尚般,倍感親切,所以台灣人和中國人是不一樣的。

◎杜老師跟師母真的很親切喲~師母從聖碑下來的路上一直說很高興看到有年輕人為台灣在打拼,也很佩服大家在工作之餘,能到聖山當志工做建設聖山的工作!覺得我們很棒~哈哈也看到她跟杜老師說:我們228會有大型活動!我想他們一定有感受到大家的熱情,所以還問說葉菊蘭和陳郁秀女士有來我們這裡過嗎!我想他們如果有機會,他們一定還會想再來的~

◎覺得他們兩位真的好親切喔!師母好像比較活潑會提問題,還會反問杜老師結論,在聖碑上還跟老師說我們228有辦大型活動,杜老師會靜靜的聽大家的談話再回應,昨天一整個覺得自己書讀的真少,要努力......:-P:-P


相關閱讀:
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史
杜正勝論古今學、政
杜正勝談古今調節產銷問題
姑息就是養奸

延伸閱讀:
228護國台灣神專區
【預告】228台灣神追思感恩會-228紀念園區的巡禮
228紀念碑巡禮:「台灣聖山-生態教育園區」落實信仰的動力

2012年2月8日 星期三

姑息就是養奸

轉載 source:台灣大地文教基金會姑息就是養奸

Nathan 心得:謊話說久了,就會有人相信,經朋友介紹,閱讀到杜正勝教授《臺灣心 臺灣魂》這本書裡「姑息就是養奸」這一篇文章,才發覺中共所謂"台灣自古是中國 不可分割一部分"這句話,立場真的是很薄弱,中國史學家自己都不認為台灣屬於中國版圖了,台灣人就別再買單中共的謊言了,戳破中共謊言,就靠大家一直去傳 播了,別再姑息謊言了,否則就是養奸。也希望大家漸漸了解,精通中國歷史的杜正勝教授,當初為何會被統派媒體修理得那麼慘的原因了。

姑息就是養奸

中共在國際場合千方百計對我們進行圍堵,進入聯合國自然要封殺,在APEC則施予打壓,就是一些極不起眼的國際學術組織,也絲毫不放鬆。近日一位泰國考古學家來訪,談及中共抵死反對他們邀請臺灣參加東南亞國家考古美術中心(SPAFA),深覺憤慨。

臺灣有些人深恐刺激中共,處處順著中共的調子走。中共說,臺灣不是一個國家,不能開國際會議,不能有國立大學,於是有人把「國際」兩字收起來;中共說臺灣 是一個地方政府,不能用「中央」、「國立」,於是有人也捨「中央」、「國立」之名以進行交流。年紀愈大,閱事日多,眼睜睜看事態轉變,黑白顛倒,而眾人習 以為常。想不到以前蔣中正總統口中的「朱毛匪幫」──土匪集團,現在反過來指斥「臺灣是中國叛亂的一省。」若放任其蔓延,有的呼應,有的姑息,臺灣勢必從 「漢」的地位淪落為「賊」。

雖然國際政治很現實,但不能完全不講理;雖然我們不可期望敵人憐憫,但自己不能沒有自主的認識。中共以及大多數中國人都不斷宣揚「臺灣自古以來就是中國不可分割的一部分」,而我們對這麼沒有歷史知識的胡言,卻也予以姑息!所謂自古以來,有多古呢?中 國歷史地理學泰斗譚其驤教授主編的《中國歷史地圖集》八大冊所畫的台灣,到清朝才入中國政府的版圖。有人或許會被歷史課本的說法混淆;課本不是說西元二三 ○年孫權派人征伐夷州,六○七年隋煬帝遣將浮海擊流求嗎?其實即使夷州或流求是今日的臺灣,那種海盜行徑的侵略是不可和統治相提並論的。統治應該要設官治 民,那麼中國政權之統治臺灣只能自康熙二十二年(1683)算起,至乙未(1895)割臺,有效時間只有二一一年,比漢朝之統治朝鮮半島還短促。

中國正史比較清楚地記錄臺灣應從《宋史》開 始,名曰毗舍邪國,《元史》稱做瑠求,《明史》只稱雞籠山或東番,都放在外國列傳,不屬中國的郡縣。明末思想家何喬遠說:臺灣「嘉靖末(約1565)始通 中國」,一六○三年沈有容出兵臺南剿倭寇,隨軍的陳第說臺灣非中國的版圖,因倭寇盤踞以騷擾福建,故出兵。他們顯然不敢睜眼說瞎話,同時的陳學伊甚至說: 「假令不有沈將軍今日之巨功,吾泉人猶未知有所謂東番也。」乾隆初福建巡撫陳大受便坦承臺灣在明季「不過為日本、荷蘭停泊互市之地」,中國不曾統治,故清 朝史學大家趙翼說:「臺灣自古不隸中國」,應該是明確的定論。

回頭看看白曉燕命案三惡棍的種種滔天罪行,受害民眾不計其數,而無人敢於檢舉,正應了一句俗話:姑息足以養奸。姑息是臺灣人普遍的心態,對擾亂社會治安的惡棍,以及危害國家存亡的中共,我們莫不如此,這樣下去,我們還有什麼前途可言呢?

──《自由時報》1997.12.1
杜正勝,1998,"姑息就是養奸",《臺灣心 臺灣魂》,河畔,高雄,pp.174-176。

台灣自古不屬於中國附錄史料


2012年2月6日 星期一

張炎憲:從史料談雷震

轉載 source:台灣大地文教基金會張炎憲:從史料談雷震


(photo source)

國史館前館長張炎憲,透過史料分析雷震。雷震所創辦的《自由中國》雜誌,乃是仿照二戰戴高樂《自由法國》之意。雷震身為蔣介石身邊重要的親信人物,又是如何從「反共擁蔣」到「反共反蔣」的轉變。這位為自由人權奮鬥之士,也是當前台灣社會轉型正義呼聲下的歷史見證。

從史料談雷震 mp3





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大網:
1.政治協商會議祕書長,是蔣介石的親信才能擔任,是老蔣信任的重要職位
2.國民黨中央改造委員會,趁機排除非蔣介石的派系
3.1949年12月8日國民黨開始在台北上班
4.胡適命名的《自由中國》雜誌,是仿效載高樂反納粹的《自由法國》
5.發覺國民黨越來越獨裁、對蔣介石的造神、蔣經國接班的態勢,開始從「反共擁蔣」轉變為「反共反蔣」
6.「解密」即是,把機密文書解掉,由原機關解密公開,有一定的程序(公元2000年,檔案管理局條例),透過解密才知道當初蔣介石所批示之機密公文
7.透過人權工作者美籍梅心怡(Lynn Miles)、日籍三宅清子……等的國際人權救援,才得以保存雷震《我的母親續篇》手稿
8.比照白色恐怖的年代,與連戰去中國朝貢的現代,豈是一句「國民黨可惡」而已
9.
國民黨對於「外省人反外省人」的整肅,比「台灣人反外省人」更嚴厲,主因是國民黨認為統治階層不可分裂
10.「黨外」是1975年後才有的新名詞,1970年之前稱為無黨人士、無黨無派(非國民黨)
11.雷震如何罵國民黨和蔣介石,還不是踩到紅線,
外省菁英和台灣菁英結合要組「中國民主黨」(中央力量和地方結合),才是國民黨最害怕的,(高玉樹、李萬居、雷震為三大靈魂人物)
12.高玉樹擔任台北市長,擁有群眾的力量,雷震則無此優勢
13.傅正是民進黨創黨的靈魂人物之一,他有之前「中國民主黨」組黨失敗的經驗

誠如張炎憲館長在《我的母親續篇:雷震回憶錄》所著的序<出版雷震手稿的意義>所言:
……雷震能在歷史上留名,受到國人尊重,是因他敢在戒嚴年代挺身而出,仗義直言,批判國民黨與蔣家的獨裁,主張民主自由與人權;在瀰漫反共抗俄、反攻大陸的年代,他敢揭穿虛偽的假相,說出真心話;在蔣介石欲破壞憲政體制,繼續連任第三任總統,他敢向蔣介石提出忠言,勸其遵守憲法,不可再連任;在國民黨一黨獨裁的年代,他敢籌組反對黨,真正將民主理想付之實踐。雷震的這些舉動已讓蔣家和國民黨盲刺在背,欲除之不可。雷案之發生乃肇因於此。……

……但反觀今日國民黨權貴,很多人忙著跟中國打交道,違背了國民黨反共的傳統,失去了中華民國的尊嚴,喪失了國家主權。如果早知會如此,國民黨政府何必逮捕雷震入獄,而其罪名又是知匪不報?如果當年國民黨政府為了區分匪我,將中華民國視為「自由中國」,對方為「共產中國」,以獲得國際好感,則關閉《自由中國》雜誌社,逮捕發行人雷震,不是自打嘴巴,頓失自由的門面?如果國民黨政府為了維持少數特權的統治,不得不假借民主做為號召,安撫台灣人,則逮捕雷震,斲斷新黨生機,不是明明昭示蔣家獨裁是實,民主是假?如此諷刺的荒謬性,國民黨政府要如何向雷震交待?這顯示國民黨政府是站在黨利之上,為統治的需要壓制民主人士,而不是立足台灣,為了建立民主自由與國家的永續發展而著想。……

2012年,國民黨的馬英九繼續連任台灣的總統,檢視2008-2012年馬政府的親中政策,再回想白色恐怖時期被羅織罪名的眾多外省人,馬英九要如何讓自己在歷史上留名?台灣民主運動啟蒙先驅雷震,正是馬英九該效法的對象。

雷震於蔣介石時期敢於犀利批判國民黨,發文鼓吹民主自由人權,要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者,並提出反攻大陸無望論,結合台灣本土菁英籌組反對勢力,保存了台灣言論自由的重要紀錄,並啟蒙新一代的台灣民主運動。


延伸閱讀:
雷震先生略傳
自由中國
我的母親續篇:雷震回憶錄
戒嚴政治案件血淚斑斑 國史館挖掘史實
民主崛起-1980年代台灣民主化運動訪談錄(一)(二)
護國台灣神-雷震
台灣民主運動啟蒙先驅-雷震
台灣人應該認識的蔣介石-我讀我見
【影片】張炎憲說明蔣介石在台灣實行的假自治

2012年2月5日 星期日

驕傲的為自己的族群留歷史

(photo source: 《山豬.飛鼠.撒可努2:走風的人》一書)

自己族群的歷史,要由自己來書寫、留紀錄,因為你才是最懂自己族群的人。現代的人,只能依靠考古學、語言學、人類學、歷史學來推測過去的事。但最懂自己的,還是血液裡留有相同DNA的自己。

達悟族的海洋文學家夏曼.藍波安撰寫《航海家的臉》等書。魯凱族的屏東縣泰武國小校長伍麗華走回原鄉,研究《再現台灣-魯凱族~鷹羽•百合•冠冕•榮耀》。排灣族的森林警察亞榮隆.撒可努著作《山豬.飛鼠.撒可努2:走風的人》。越來越多人投入此行列,為的就是我手寫我族。

他們不僅寫下只有他們才懂的族群歷史,也寫下了中華民國政府來台之後所帶來的種種文化屠殺,字裡行間透露出對國民黨種種的不信任。

馬英九只看到「賽德克.巴萊」的抗日情懷,忽略了賽德克族抗暴的本質,我懷疑如果霧社事件對付的不是日本人而是中國人,賽德克族不一定會吃敗戰。電影「賽德克.巴萊」帶出了泰雅族林慶台牧師的曝光率,也讓林牧師有機會道出宜蘭南澳部落面對的問題,以及司馬庫斯成功的自治方案,原住民能夠自給自足的自治,應該是國民黨政府所不樂見的。當眾人聚焦於「賽德克.巴萊」電影以及演員話題時,原住民演員受訪時所道出就業時遭遇的種種問題,才是更深層該思考的問題。

原住民在自己的土地上可以怡然自得的與祖先交流、與土地對話、與自然生態取得平衡的共存,在山林間,原住民是平地人學習的老師。但在土地被畫為國家公園、林務局所管轄後,失去土地的原住民就像失去土壤的樹根,能付出勞力的工作被外籍勞工(含中國勞工)取代,他們變得什麼都不是,潛意識裡與祖靈、自然對話的天賦仍在靈魂的深處渴望著。

原本只是想分享《山豬.飛鼠.撒可努2:走風的人》一書的觀後感,看來又講太遠了。整本書環繞著2個重點:

1. 為自己的族群留歷史
整個太平洋島嶼(包括台灣)都有南島語族的重要資產,但我們卻只知道亞洲大陸的中國文化,歷史教育本來就是政治問題,不可不慎。

2. 不要忽略與無形對話的能量,重視無形給的 sign
《走風的人》說到人類的文明無法與動植物的文明相比,動植物的文明是大自然給的能力,但人類的文明卻是為了發展、控制、取代而產生的。與生俱來與無形對話的能力,可能在現在環境逐漸失去,但不代表無形力量不存在,無形給的啟示,若輕易忽略,自大、貪婪、瞧不起無形的人,反而會災禍臨頭。

分享《山豬.飛鼠.撒可努2:走風的人》這篇<流淚的水鹿>,對排灣族來說,打得到獵物不代表是一位真正的獵人,「……獵人要擁有了解自然和土地受授的經驗,和深悟、體會的修養,才能成為自然和部落的溝通者……」



每個族群都有些相似的經驗,如談到無形會給人們幾次sigh,智者罵你背後靈的經驗。也期待更多人驕傲的為自己的族群留歷史……


延伸閱讀:
人之島的海洋文學家-夏曼.藍波安:吳錦發@發哥開講(12/17)
兩位「莫那」受訪 大慶談親情淚灑攝影棚
新故鄉動員令第一站~宜蘭南澳:林慶台牧師

2012年2月3日 星期五

台灣原住民系列報告-魯凱族&排灣族


(photo source: 台灣原住民文化園區:魯凱族 & 排灣族

錄音檔





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簡報檔大綱:
1.台灣雲豹&黑熊的故事
2.魯凱族
3.排灣族
4.舊香蘭遺址
5.Common Sense
6.Reference

台灣特有亞種的台灣雲豹是否真的消失了?這個問題,好奇的引發對於曾是台灣雲豹居住地原住民(魯凱族與排灣族)的瞭解。

古老的傳說,敘述著台灣雲豹與台灣黑熊特別的紋路不是與生俱來的,而是因為彼此創意的巧思而造成美麗的彩繪。台灣黑熊是瀕臨絕種(endangered species)的台灣特有種,而台灣特有亞種的台灣雲豹,卻自1930年代之後顯少被發現,甚至被認為已經絕跡。台灣雲豹曾出現過的居住地,魯凱族與排灣族,有著祖先代代相傳下來的台灣雲豹的皮衣,究竟魯凱族、排灣族與台灣雲豹的關係又如何?


一、魯凱族與排灣族
魯凱族(Rukai)分布在中央山脈南段兩側山區,屏東霧台、高雄茂林、台東卑南鄉一帶。魯凱族的發祥地是Kaliala,該族的聖山是大武山,是太陽生、壺生、雲豹生、蛇生的民族。傳說因為環境變異,因此在台灣雲豹和老鷹的引導之下,遷徙到好茶部落,與排灣族相比,魯凱族居於靠山處,語言更古老,文化更保守。魯凱族特有的貴族制度,是傳給長男。精湛的工藝可以從木雕、石雕、琉璃珠的文化發現。百合花是魯凱族特有的象徵。

排灣族(Paiwan)的分布,東到太麻里以南海岸、西到隘寮、南到恆春、北到大武山一帶。發祥地為paumaumaq,聖山亦是大武山,是蛇蛋生、石生、太陽卵蛋、陶壺生的民族。傳說百步蛇所孵化的蛋誕生為貴族.龜殼花蛇照顧的則孵化出平民。貴族制度是傳給第一個孩子(男女平權)。排灣族的三寶為陶壺、琉璃珠、青銅刀(排灣刀)。五年祭是排灣族特有的祭儀。

排灣族的牡丹社在誤會之下,發生了將台灣國際化的牡丹社事件(乃高士佛社所為),當時統治台灣西半部的清朝,在牡丹社事件後取消番界,將一貫的消極管理,改為開山撫番、討伐、教化的積極管理,造成原住民各社不幸的開瑞。

2003年在台東縣太麻里發現的舊香蘭遺址,具推測是1500年前的古聚落,並且其龐大的數量有可能為史前工業遺址,發現:1. 石板棺,與新石器時代卑南文化做聯結。2. 百步蛇飾紋,與排灣族與魯凱族文化有關連。3. 銅、鐵、金與玻璃(琉璃)技術,可知已進入金屬器文明時代。舊香蘭遺址帶來考古界驚人的重要發現,也許未來會從此遺址發現更多想像不到的訊息。

魯凱族和排灣族大致來說,有許多相似處,原住民特有的貴族制度、高超的工藝、居住冬暖夏涼的石板屋(布農族也有石板屋)、相近的語言。最大的差別在於魯凱族有百合花飾,排灣族有五年祭儀。


二、常識
台灣獻給世界的禮物(Taiwan’s gift to the world),在於其多元文化,是中國一元文化所無法瞭解的豐富。全世界語言現約6,000種,南島語言約有1,200種;南島語言可再歸類為10大支,台灣以外的1,000多種都只能算是其中一支,台灣原住民語言雖然不到30種卻佔了剩下的九大分支。美國生物學、類學家Jared M. Diamond在2000年的Nature雜誌發表台灣是南島語系的原鄉,因為語言越早分裂,歧異度越大,而高度歧異,也就是擴散中心。也判定Taiwan’s gift to the world.

日治時期人類學調查三傑,在台灣東部花東縱谷和海岸調查原住民的鳥居龍藏,首次分類高山、平埔族的伊能嘉矩,提出蕃人樂園(類自治區概念)的森丑之助,是對台灣原住民功不可沒的重要日本人士。

300年來,原住民並非突然在台灣這塊土地上消失了,而是慢慢在消失(漢化),經由:1.採用漢姓。2.穿著變化。3.語言改變。4.意識形態改變。5.強勢政治統治。6.人口問題。後期加上戶口調查編制改變的關係,所以變成「族系未詳」的一大群人,而造成後代遺忘或改變原住民的認同或自覺。透過DNA的鑑定或日治時代戶口調查,都是重新知道自己身分的方式之一。


三、結論
好奇會引發更多求知的慾望,在詢找答案的過程,意料之外的麵包屑,就出現在求知的道路上。台灣雲豹變成魯凱族或排灣族的服飾之一,推測可能與「吃聖餐」的道理相同,擁有部分等於是擁有整理的精華與力量。

文化是活的、會變動,文化並非一成不變的呆板僵硬不能改變,「阿美嘻哈」的紀錄片,就紀錄了阿美族的核心未變,晚輩要對長輩有禮貌、請安,但阿美族的舞蹈卻一直加入不同的元素,求新求變,舞蹈中有阿美族原始的舞步、也有非洲等加入的新風格,而阿美族長者也認同年輕人的做法,把阿美族的文化用不同的方式呈現。

台灣神道,也在創造自己特有的文化,是台灣建國精神的先驅、台灣在地的建國信仰。當個文化的創造者,而非跟隨者。


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2012年2月2日 星期四

【預告】228台灣神追思感恩會-228紀念園區的巡禮

Comment: 又到了228的活動,65週年。2012年設計的活動DM採用與聖山228紀念碑同色系,也呼應今年的主軸「228紀念園區的巡禮」,聖山的228紀念園區是全國首創以信仰與祈禱空間為訴求的場域,也期許228建國精神深植於人心,落實信仰的真諦。

轉載 source:台灣大地文教基金會【預告】228台灣神追思感恩會-228紀念園區的巡禮

時間:2012年02月28日(週二)14:00-16:00
地點:台灣聖山-生態教育園區(南投縣草屯鎮匏仔寮,近南開科技大學,交通路線圖
電話:04-23723710(大地)、049-2569645(聖山)

228台灣神追思感恩會-228紀念園區的巡禮
新聞稿


台灣大地文教基金會將於2012年2月28日(週二)下午2點到4點,在南投草屯富寮里「台灣聖山-生態教育園區」,舉行「228台灣神追思感恩會 -228紀念園區的巡禮」。「台灣聖山-生態教育園區」為全國首座以信仰為訴求的228紀念園區,以追隨228台灣神期待公平正義、嚮往民主自由及堅持人 權尊嚴的精神主軸。園區內獨特的祈禱追思空間,強調與228靈我的交流互動,亦為園區的特色。

歷數百年來,台灣出現許許多多的民族英雄,以保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害,皆以土匪、叛徒、暴民視之,228是台灣歷史的轉捩點,這些為 了民主、自由、人權而犧牲的烈士,是後人應效法的對象、應追尋的精神,以228為代表的台灣建國精神,就是228台灣神。「一個民族,如果失卻了信仰力, 任何主義,都不能救他起來」。此處的228紀念碑,為一重約12噸的台灣原石,麥飯石(斑狀安山岩),堅毅的石頭,歷經地質環境種種的磨練,呈現出最原始 的輪廓與色澤,過程的歷練與無剛不摧的本質,就如同228建國信仰的力量,亦是此園區主要的訴求---信仰。將228內化為信仰,每日追思,也象徵國魂與 信仰在此生根。

「台灣聖山-生態教育園區」透過信仰為利基,強調中心思想並擴及生活四周,看似平凡的一切空間,其實包含內心對228先烈的感謝、對自然生態的愛惜、對土地的感恩。也基於此,這是一個強調自然生態與228教育的園區。

在228即將屆滿65週年的2012年,「台灣聖山-生態教育園區」的228,將持續舉辦228台灣神信仰的追思感恩儀式,並透過音樂會的音符與歌聲,歌 頌先賢先烈敢言敢行並展現台灣人不屈的意志與精神。在台灣人節日的追思感恩時節,走一趟「台灣聖山-生態教育園區」,以雙手親吻聖山的228紀念碑與追思 牆,體驗個人與台灣神交流的專屬儀式,是身為台灣人承先啟後最具體的允諾與決心。

新聞聯絡人(發言人):
廖建超 0955-281908、蕭奕泉 0988-070271


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