見識歷史學家的謹慎態度與研究精神

在某次的談話之中，聊到「聖山人權鐵橋啟用典禮」的活動，已進行過第一次的剪綵預演。行程一向忙碌的張炎憲教授，難得12月29日整天都有空檔，決定在繁忙的2013年將近尾聲之時，趁機到聖山走走。而相較之下更常在電視報紙上看到張教授身影的同修們，大家都期待在這場對內的大活動，與像家人般親切的張教授相聚。

雖然這是場內部活動，但對同修而言，算是見證聖山至2013年底成長的指標性大日子，大型同修的聚會日，勢必有例行性的「追思台灣神感恩祈禱典禮」，另一方面也當成為即將到來的2014年228大型活動的先前模擬，同修們認真以對。

自從確定出席活動，最讓張炎憲教授費神的，應該就屬「228台灣神追思祈禱文」的撰寫。沒料到會被“出功課”的張教授，在苦思祈禱文期間，甚至曾開玩笑的說「我可以不要去嗎？」答案當然是否定的，道務組同修在接獲消息之後，早已開會討論並調整儀式。就這樣，這個思量的過程，歷經一個多月，在儀式中要誦唸的祈禱文，張教授說「不能亂寫」，甚至說出「要我寫1-2萬字關於228事件的文章，可能會比寫300字的追思祈禱文容易」。對於「拜台灣神」活動推廣的理念，張教授早已瞭解，但他仍詢問更多關於《228台灣神太上真經》經典的內容、儀式的內涵與背景等資訊，做為下筆的參考。這段時期的討論，讓人見識到一位歷史學家謹慎的態度與研究的精神。

同修都在好奇，首開先例自行撰寫的祈禱文，會如何呈現？

終於等到祈禱文，在活動的前一週，一個相當寒冷的日子，這個祈禱文，卻像一股暖流，溫熱了眼眶與心頭。祈禱文以張炎憲教授一貫的風格，簡單明瞭的點出他所認知的「台灣神」，具有：第一點，歷史傳承的內涵。指明透過認識台灣神典範，激發我們探究過去的歷史，以作為突破當前困境的啟示。第二點，獨立建國的信念。歷經228事件這個重要的轉捩點，台灣人思考找尋自己，過程之中，唯有反抗外來政權的統治，才能走出自己的台灣路。對於228的理解，才能領會228之後所帶來的投入民主運動、追求獨立自主、人權運動、社會運動潮流的原因。第三點，實踐理想的意志。推動「拜台灣神」運動的過程，第一階段從2004-2010年，運用社會運動方式宣揚「台灣神」的事蹟，以做為記憶的召喚；第二階段從2007年底至今，重心以深耕信仰根據地「台灣聖山－生態教育園區」為主，園區被賦與保存記憶的莊嚴性與文化抵抗，硬體的歷史記憶場域扮演中界的功能，透過特定的儀式，延伸教育的軟體功用，並強化「228台灣神」的神聖價值觀。

張炎憲教授的祈禱文，以歷史學家的角度，廣泛的註解過去的台灣神與現代的台灣精神，這股台灣精神就是台灣神。尤其更深一層，把台灣神道的十六字「心傳雅集」：感恩、懺悔、慈悲、包容、祈禱、行願、天命、承擔的意思，全融入祈禱文的內容。這種開創性的寫法，好像替只會做事，不擅表達言辭的同修，說出自己在做的事。

活動當天，在莊嚴的儀式之中，一如自己的感受，看到了同修們聆聽理性兼具感性的祈禱文，而動容的神情。

祈禱文花絮影片

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