從高麗犬（狛犬）談起

日前大地志工在路上撿拾到一對紅色的動物飾品，觀其外表並不像中國式的獅子，反而像是高麗犬（狛犬），意即長得像獅子的狗。

李榮聰的〈日治時期臺灣的神社狛犬建置變革之探討（上）（下）〉指出，相傳約在公元732年高麗送日本天皇一對動物供品，外型看起來像獅或貓，會搖尾巴汪汪叫，因而稱為高麗犬。高麗犬“再見”後，為紀念牠們便雕刻成高麗犬像。演變到後來神社狛犬常被比擬成佛陀座席前的獅子座，一來有守護者的意思，或是當成守護神聖空間的神獸。

狛犬最簡單的辨認之處，在於閉口的狛犬稱為「吽」獸（守護），開口的狛犬稱為「啊」獸（攻擊）。至於狛犬在台灣的變化，出現性器或附帶小狛犬造型等不同於當時日本內地的狛犬，則是另外一個課題。

其實台灣處處可見日治時期的痕跡，神社狛犬就是其中之一，但不知情的人可能會誤以為是中國式的石獅。舉例說明之，或許有人會以為台中的寶覺寺是放靈骨塔的地方而已，但這只是功能之一，寺內紀念台籍日本兵罹難的「靈安故鄉」紀念碑之前，所擺放的即是一對狛犬（下圖）。

既然談到寶覺寺，寺內的「日本人遺骨安置所」紀念碑也要認識。二次終戰後，日本人在台灣的遺骨主要收納在三個地方，北部在北投的中和禪寺，中部在台中的寶覺寺，南部則在高雄市覆鼎金公墓。常有大批日本人在此些地方舉辦追念的活動，主要是因為日本人對於墓地的習俗，是無禁忌的每天都可到墳墓探望故人。雖然二戰結束了，但人與人之間的情感，並非如同一紙條約，說斷就可以切得乾乾淨淨的。親人的遺骨在台灣，或者「灣生」（在台灣出生的日本人）對台灣的感情，相較於後來在台灣殖民的中國人，台灣人對日本人總有一份親切感。

寶覺寺內「日人遺骨安置所」紀念碑-01

中部地區 「日人遺骨安置所」

寶覺寺內「日人遺骨安置所」紀念碑（背面）-02

東部北部地區 「日人遺骨安置所」

日本人遺骨之所以要重新安置的原因之一，和1949年大量來台的中國難民以及軍隊需要住的地方有關，當時只要是可以用的建材，不管是鳥居或墓碑都會被“充份利用”。原明石元二郎墓地的所在地台北三橋町墓地，二次戰後變成中國人的違法大眷村，在時任台北市長的陳水扁祭出魄力的鐵腕手段拆除違建後，才得以變身為現在的林森公園。

這些真切的歷史，卻有可能隨時被變造。今日在台灣隨處可見的石獅，也許不是石獅而是日治時期遺留至今的狛犬；今日在台灣才看得到的車輪旗，也許不能代表是這塊土地的國旗。畢竟中國人篡改歷史、能騙就騙的本性，也不是現在才有的。

參考資料：

新井一二三，〈臺灣為何教我哭？〉（台北市：大田，2011）。

李榮聰，〈日治時期臺灣的神社狛犬建置變革之探討（上）〉，《臺灣文獻》57卷2期（1996年6月），頁255-292。

李榮聰，〈日治時期臺灣的神社狛犬建置變革之探討（下）〉，《臺灣文獻》57卷3期（1996年9月），頁347-439。