2014年9月30日 星期二

《穿透黑暗的天光》新書介紹


書名/穿透黑暗的天光-與阿扁總統的書信往來

主編/張嘉麟(贊郎)
發行/台灣大地文教基金會
出版社/費邊社文創有限公司
出版日期/2014年9月
語言/繁體中文
頁數/共414頁
ISBN//978-986-90053-8-8

(圖文版權所有)

內容簡介:

聽,不為受迫害者伸張正義的人,正在談慈悲!
聽,沒有人權觀念的執政者,正在講民主!
聽,切割落難同志的人,要大家信任他!
聽,到現在還無法辨識扁案政治迫害本質的人,正指著別人說「理盲」!
聽,了解扁案政治迫害的本質,而無動於衷的人,正在談最高道德標準!
扁案,扁案,多少人因你現形!

記得2008年11月1日,在一場「拒絕中國、祈福台灣」的晚會上,台灣大地文教基金會董事長楊緒東在台上說阿扁總統不久後會被抓去關。當時台下有人很大聲的喊「無可能啦!」,楊董事長說:「除非我們全部一起被抓去關」。

後來;2008年11月11日經過11小時的羈押庭,於12日上午7點陳前總統被上手銬羈押。次月(12月)13日台北地方法院審判長周占春認為無羈押必 要,裁定無保釋放。之後無視法官法定原則,裁定無保釋放的周占春法官被換成以「大小水庫」理論判馬英九特別費無罪的蔡守訓,自由17天後陳前總統再度被羈 押,此後就不斷延押。2010年12月2日,因龍潭購地案及陳敏薰人事案定讞,由土城看守所移到位於桃園縣龜山鄉的台北監獄。而後身體狀況急遽惡化,即使 移到台中監獄仍無法獲得保外就醫。2014年4月23日中時刊出阿扁總統投書,每一筆劃都抖得厲害,與之前就算趴在地上,握著筆芯寫字也字字力透紙背,筆 劃流暢相比,無須專業也可判斷他健康狀況很糟。

在監獄加上看守所至今將近6年,隨著馬英九施政滿意度下滑到個位數,「無能」名揚國際,救援投手「扁維拉」也救不起來後,陳前總統似乎漸漸被遺忘在黑暗的 角落。2008年楊董事長率先寫信給在「鬼所」(土城看守所)的陳前總統,2009年開始呼籲大家寫信給「鬼所」裡的阿扁總統;大地志工們沒想到,竟會收 到阿扁總統親筆回信。回顧這些收錄的書信往來就像在回顧過去幾年發生過的事件。

阿扁總統雖人在所中,資訊有限,但對選情分析、選舉策略、政治判斷卻仍然犀利無比,他驚人的超強記性更讓人印象深刻。雖然自由被限制了,可是仍在字裡行間看到他關懷人民、關心台灣前途、DPP前途......
精彩要目:
強權的霸凌、扭曲的民主、妖化的扁案
從國務機要費開始,2008 年520 陳前總統卸任後,其家庭海外存款引發連串媒體爆料,多到後來只剩一個印象──貪汙;整個審判過程也爭議不斷,包括押人取供( 審判前持續羈押,全程錄音監聽律師與被告之晤談)、更換法官、教唆偽證、採取罕用的「實質影響力」說、定讞的時間點......,甚至之後的周占春法官與 提出質疑的洪英花法官疑遭報復,明顯的政治干預司法,與2012 年6 月發生的林益世索賄案兩相對照,政治迫害的圖像再清晰不過......

送溫暖給阿扁總統
台灣大地文教基金會董事長楊緒東醫師,自陳前總統被收押後就開始寄書信到看守所關心阿扁總統,當基金會得知有機會可以到土城看守所與阿扁總統面會時,就開 始在網路上號召關心阿扁總統的網友寫信給阿扁,請大家寄到台灣大地文教基金會的網路信箱,並將這些信集結成冊,藉由青年志工與阿扁總統面會的機會,送給阿 扁總統......

楊緒東醫師給阿扁總統的信

阿扁總統給楊緒東醫師的回信

大地志工給阿扁總統的信

阿扁總統給大地志工的回信

給阿扁總統的賀年卡

後記
法務部堅持對收容人一視同仁,不能有特權,但在台北監獄期間,還是給了不少特權。
1. 不分晝夜24 小時照明的特權;兩年多不曾熄燈,據說是為監視方便。
2. 一天23.5 個小時鎖在1.38 坪空間的特權;其他受刑人每天離開囚室到工廠工作8 小時,據說是為了陳前總統的安全。(兩年後延長放風時間至
一小時)
3. 獨自在囚室地上吃飯的特權;不用與其他犯人一同在餐桌用餐。(約兩年後才提供每天限時使用桌椅)。
4. 當「楚門的世界」主角的特權;法務部官方網站設 「陳水扁先生收容處遇專區」將陳水扁日常生活起居、收容空間與活動範圍乃至健康狀況及醫療照護情形,鉅細靡遺的中英文,附照片刊登在網路上,並提供問與答,開放一般民眾討論
5. 1.38 坪舍房2 人共用的特權。

推薦序:

民視董事長田再庭先生:
救台保台,所有愛台灣的,人人有責。應遵循途徑亦蒙台灣神開示,就是要走向爭取民主、自由、人權、法治的大道,終點是公投建國,入聯保國(亦即以公民投票建國而救國,以台灣國為名,入聯合國而保國)。

張炎憲教授:
阿扁坐牢,失去政治舞台,反而成為監獄文學作家,可以媲美1920年代治警事件蔣渭水、賴和等在獄中的作品,以及1970年代之後台灣政治受難者所寫的監獄文學。

楊緒東醫師:
我們期望出版此書之前,阿扁總統能夠保外就醫,得到合理的對待。天地之間有因果定律,沒有一個人能排除此法則,馬總統應該有其高度,立足台灣,謹言慎行,實施大愛,捍衛人權,方能免於惡業的衝擊。

費邊社文創總編輯葉柏祥:
「阿扁書」問世後,費邊社將與大地合作,到台灣各地舉辦新書發表會,我們不只是要互相取暖,更是要凝聚力量,發揮作用,一方面,是要宣揚台灣主體性的理 念,深耕基層,另一方面,也是要為扁案做澄清與說明,還阿扁應有的清白與公道,新書發表會是社會運動,也是思想改造運動,難道這不是一種新型態的文藝復興 運動呢?

2014年9月3日 星期三

《台灣神信仰-大愛的修行》新書介紹



書名/台灣神信仰-大愛的修行
作者/陳孟絹
發行/台灣大地文教基金會
出版社/費邊社文創有限公司 
出版日期/2014年6月
語言/繁體中文
頁數/共252頁
ISBN//978-986-90053-6-4

(圖文版權所有)


內容簡介:
此書改寫自作者的碩士論文《「台灣神」信仰之研究》,該論文榮獲2013年第6屆「莊萬壽教授台灣人文研究獎」。將一個看似嚴肅的主題,以親切易懂的柔情方式,加以書寫。

探討一個進行中的社會運動「台灣神信仰」,其獨特性在於強調公義和台灣主體文化內涵,是台灣社會中相當罕見的特例。台灣神信仰自2004年開始發展,以228做為代表性的抵抗符碼,透過49位台灣神典範所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻,做為認識台灣歷史的活教材,以期建立台灣人的自信心與自立 的勇氣,並深耕文化基礎。

推動「拜台灣神」運動的過程,第一階段從2004-2010年,推廣地點選在深入人群的夜市、菜市場等民生出入地點,以及街頭運動、選舉造勢等社會運動地點,搭配臨時神座、設香案的型式,用一般祭拜祖先焚香禮拜的習俗。運用社會運動方式宣揚台灣神的事蹟,以做為記憶的召喚。第二階段是2007年底至今,推 廣的重心變成建設自己的信仰根據地「台灣聖山-生態教育園區」,透過莊嚴的儀式來強化「228台灣神」的神聖價值觀,並賦予保存記憶的莊嚴性與文化抵抗, 硬體的歷史記憶場域扮演中界的功能,透過特定的儀式,延伸教育的軟體功用。

台灣神信仰,是台灣人自我追尋的展現,先賢先烈留下可歌可泣的事蹟,已成為台灣人的典範,時時激勵台灣人不要忘記苦難,唯有從苦難中再出發,才能建立自己的家園、自己的國家。

精彩要目:
1. 台灣神,台灣人的精神磐石──從信仰出發
自從虛性脆弱的政黨2次輪替後,台灣面臨空前嚴峻的困境。對內:當權者的思維仍停留在戒嚴時期,除了顢頇、自我加上無能,使得台灣尚在學步的自由、民主、人權、法治節節倒退。對外:有併吞台灣野心的中國,運用經濟、文化和宗教等統戰手段,步步侵蝕、滲透台灣。更令人擔憂的是當權者為私欲自毀城池,效法吳三桂,向獨裁者稱臣,228歷史恐將重演......

2. 聰明智慧謂之神──台灣神信仰的形塑
扭轉信仰,要從本土的風俗民情開始,藉由信仰的改革,導正長期以來被矮化的台灣人性格、被扭曲的宗教信仰、被抹滅的過去歷史。楊緒東認為:「台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展,就會空洞化,而台灣魂的歸依,只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中......

3. 公義、公理乃修行的內涵──台灣神審議原則
《台灣人拜台灣神.不做無根之民》一書指出,台灣長期在大中國教育的思想觀之下,連信仰也中國化,因此無形的精神界被糟蹋,有形的意識界也會被抹滅,以致台灣人變成無根的浮萍......

4. 典範在夙昔──49位台灣神事蹟

5. 深入人群到簡居山中──台灣神信仰的推動
台灣神的信仰,自2004年開始推廣到2010年約6年期間,著重於走入人群主動宣傳。其間推廣的地點包括社會運動場所,以及夜市、菜市場等民生出入地點。為能讓一般普羅大眾易於理解台灣神的信仰,因此先以普遍化、民俗化的方式外出推廣,運用的物品有可移動式神座、香案、平安符……

6. 台灣國的信仰中心──台灣聖山-生態教育園區
一個以信仰為出發點的228紀念場域,園區是以教育、歷史傳承為核心訴求。期望強調「信仰建國」的台灣神信仰者,能從這個園區出發,學習教科書沒有教的事,從最簡單的生活周遭環境開始,從最基本的鄉土單位開始而往外擴的同心圓方式學習......

7. 結語──以信仰立國
以228做為代表性的抵抗符碼,透過1947年發生的228大屠殺事件,理解歷經日治時期50年統治對台灣人的影響、文明程度有落差的國民政府託管台灣發生的巨大衝擊及國家暴力、使人民噤聲的白色恐怖、高壓統治,台灣人如何在尋找自我的過程,開闢出台灣獨立建國之路。49位台灣神代表性人物,在這個歷史巨 輪之中形成,從他們所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻,可以做為認識台灣歷史的活教材,建立台灣人的自信心與自立的勇氣,深耕有別於中國式封建神 話的真正台灣文化......

附錄
聖山天地人──活動紀實
道在自然──聖山生態點滴


推薦序

莊萬壽教授:
這是台灣民間信仰的新頁,為台灣犧牲、奉獻的典範立神,創立本土的信仰運動,這是我倡言台灣主體性思想,形塑典範逾二十年來的驚喜,楊醫師是位了不起的思想實踐者。

張炎憲教授:
書寫這樣嚴肅的主題不是一件容易的事,孟絹能以柔情的方式,將台灣神信仰的哲理化為生活實踐的美學而盡情發揮,除了親切易懂,更留下驚豔的感受。

李筱峰教授:
如果您是傳統民間信仰者,無妨敬拜我們諸台灣神,因為諸台灣神並不遜色於媽祖、關公,也不用擔心海峽雙邊有心人進行跨海統戰。

楊緒東醫師:
本會提倡「台灣神信仰」,籌建台灣聖山做為地標,傳布台灣民主建國的信念,相信如此有益於中國與台灣的民主質變。

作者簡介:
陳孟絹,台中人。2006年取得朝陽科技大學建築及都市設計研究所碩士。非歷史本科者,後因喜愛台灣歷史文化,而投入台灣歷史文化的研究行列,再於2013年取得長榮大學台灣研究所碩士。

主編:《台灣人拜台灣神,不做無根之民》
著作:《二二八消失的台灣菁英》(與李筱峰合著,將於2014年9月出版)

2014年8月6日 星期三

走出書中的台獨人物,史明老先生

2009年,一個消息從日本傳回台灣,「台獨運動的前輩史明老先生在東京病危」,當時已相當高壽的老先生(おじいさん),因為急性腎衰竭而陷入昏迷。在此之前,只在社會運動的場合見過老先生數次,他時而靜靜的坐在那裡賣書、賣CD,或看著人群、替人簽名,時而在獨立台灣會的戰車上宣講。不用功的我,只耳聞過,老先生是重要的台獨運動者,其他並不是很瞭解。但病危的消息傳來後,還是製作了一支追思影片,想要留些紀錄,現在回想,這只是支表面、膚淺的影片。當然,老先生後來憑著堅定的意志力脫險,追思影片就沒有用到。(當時楊緒東醫師帶領大家集體為老先生祈壽,祈禱他延壽,繼續教育台灣人民,完成民族建國傳承。或許也如此,種下老先生日後皈台灣神道信仰的因緣。)

大約在2012年,某次旁聽杜正勝教授的課,被老師指定報告《台灣人四百年史》的〈序〉和〈歷史學〉的部分,〈歷史學〉雖然只有簿簿的46頁,但老實說,困難到不行。〈歷史學〉部分是於1997年再版時增補的,老先生寫到主因是「為了研討台灣史、『歷史學』是不可或缺的基底學問。因此、藉這『台灣人四百年史』漢文版擬以再刊的機會、將以概說具有世界性並有普遍性的『歷史學』、而來代為第二版之序。」(日文常用的標點符號是頓號和句號,對於「日本語世代(にほんごせだい)」的老先生而言,使用漢字書寫,想必相當費力。)

46頁的〈歷史學〉講義看得霧剎剎,不過倒是因為這次的機會,從更多參考資料來認識老先生(詳見課堂簡報檔)。老先生一生歷經日本與國民黨兩種完全不同的政治體制,到過中國參加共產黨革命,最後選擇追求台灣獨立,其人其事可說是罕有的指標性人物。將近一世紀的生命史,雖然是老先生個人的生命歷程,卻是大時代的縮影。更意外的收穫是當時記下的隨手筆記「應推崇的史明觀念」:

1.身為台灣獨立運動者,要惦惦做,毋通想要出名,所作所為都要為台灣好。社會革命者及改革者,越平凡越好,越出名阻力越大。
2.從事革命運動的政治人物最好不要動用有錢人的財團和政黨公共資源,以維護政治理想的純粹性。
3.革命需要人也需要錢。從事革命運動者,最好毋通拿別人的錢,這樣思想理念才不會被政黨或財團控制。
4.「獨台會用的一分一錢,都是我[指史明]在東京賣麵賺來的。」史明一生的政治運動,先是謀求經濟的獨立自主,進而才確保政治理念的獨立行動性,既不受黨派指揮,也不受財團左右。

(source:《衝突與挑戰:史明生命故事》)

課堂簡報檔


老先生於1937-1942年(因戰事提早畢業)就讀日本早稻田大學(わせだだいがく)政治經濟系,學校重視自主研究與應用研究,老先生凡事從現實面考量,有其獨立性格。同樣也從事社會運動者,看到上述的觀念,應該很有感。做事需要用到錢,唯有經濟來源自給自足,才不用受制於他人,這種觀念與大地家族的觀念趨近:有多少錢做多少事、1元要當成2元來使用發揮。大地志工給人一種「憨人」的印象,堅持一個信念,去做事;認識書裡的老先生,有種驚奇感,他堅持一個信念、持之以恆的實踐,和同修一樣的「憨人」精神,立定目標就努力去實踐。

而第一次接近距離接觸這位從書中走出的人物,是在2013年4月的聖山,自己帶了還在閱讀中的新書《史明口述史》,請老先生簽名,並且告訴他:「感謝您為台灣做的一切。」這次的經驗,老先生與以往書上所見不同的是,臉上帶著傷,那時以為,老先生時常受傷,其實只是不小心的意外,由於跌倒而撞到額頭,當額頭的「烏青」化瘀漸退好轉之時,「烏青」卻轉移到眼袋,看似眼袋掛著大大的「黑輪」。另一個深刻的印象是,老先生會出考題、對人考試:台灣為什麼要獨立、如何看待社會主義與共產主義……。另外,老先生也直言,聖山的氣氛祥和、平靜。

史明老先生第一次到訪聖山,因意外而臉上帶著傷

請老先生簽名《史明口述史》套書
老先生所開授的「人類進步過程中的台灣獨立運動」12小時課程,自己最感興趣的部分,是老先生談到在中國革命的所見所聞,中共如何用分化人心與殘忍的對待人民,殺人像剁蒜頭般如常,這些真實發生的口述歷史,由像是活字典的老先生講出,這堂課咻一下子就結束,有種聽不夠的小小遺憾。

接下來的幾次經驗,觀察到,老先生「嚴以律己,寬以待人」,他認為到別人家做客,不能隨便,當然對2位陪伴在他身邊,像是照顧又像弟子的敏紅姊與阿忠大哥,也相當嚴厲,可見老先生有其堅持的原則。相信這些堅持的種種,正是老先生挺過不被現實社會環境消磨意志的動力。

老先生雖然左眼因白內障手術失敗,但右眼依舊保有敏銳的觀察力,會記得接觸過的人。某次,要從台中的大地會館起程到三義的贊屋同修家,老先生上車坐定後,擔心有人還未上車,就詢問:「周太太有上車嗎?」擔任司機的我,想了一下,連忙回答「有。」其實贊儀同修姓周,之前老先生都稱呼她「周小姐」,也許是後來贊儀的先生贊外時常拿Häagen-Dazs冰淇淋給老先生享用,知道贊儀是人妻,稱呼就從「周小姐」變成「周太太」。這天的三義行結束後,自己和贊儀趕快到髮廊指定要設計成「看起來年輕」的髮型,怕會被誤以為是「大嬸級的太太」。順帶一提,過了一陣子,老先生看到贊外(姓侯)同修,突然問:「他是周先生嗎?」停頓的想了一下,回答「他是周小姐的尪,也可以稱周先生啦!」一旁的同修連忙制止我「不要亂講,老先生會記下來。」哈哈~~~

一趟三義行,其實也發現老先生細膩觀察與柔軟心腸的一面,正當大家在贊樊的木雕藝術創作工作室嘰哩呱啦聊天與隨興的吃喝時,老先生的目光反而放在遠處的一尊「達摩」雕像上,老先生說:「革命家的嘴就是像這樣。」一種嚴肅而下垂的弧度。這個作品是贊樊在「2011木雕藝術創作采風展:台灣木雕協會會員聯展」所創作雕刻的創作品,材質為扁柏、牛樟(底座),尺寸36X19X48公分,作品賞析為「長鬚老者,怒瞪雙眼,遏阻不公不義之事。」是非賣品,但是老先生又極為欣賞這尊雕像,當藝術家遇到了革命家,經過一翻各有堅持的討論過程,這尊「達摩」作品現由老先生收藏。當日中午地主贊屋贊樊夫婦設宴款待當地的風味餐,但老先生堅持要請客,因為他觀察到地主是有小孩與事業等要兼顧的家庭,不能讓人家破費;而自己是做革命的人,隨時都有面臨困苦的心理準備。到底最後誰買單,結果如何,詳情當然只有在場的人能「獨享」(地主堅持招待)。從這些凡事替人著想的細節,可窺知老先生與書中資料相當不同的生活面。

同修們與老先生在工作室玩自拍,右前為贊屋、右後為贊樊
老先生極為欣賞的「達摩」雕像
由自己論文改寫的《台灣神信仰-大愛的修行》新書(主要是研究台灣社會中罕見的信仰,強調公義和台灣主體文化內涵的社會運動)出版後,自己連同一張手寫的小卡片寄去給老先生過目,在書寫時,其實有點擔心別人看不懂自己的字(平時常被家人笑說「寫字像POP沒學成功的海報字體」);沒想到老先生給予後輩許多鼓勵,並提及把小卡片當藝術品看待的重視,接收到長輩正面的肯定,心中滿滿的是感謝再感謝。
老先生特別撥空來參加2014年7月19日台北場的《台灣神信仰》新書發表會
2014年3月,老先生皈道,成為台灣神道信仰的一份子,道號贊主(以民為主之意),敏紅大姊道號贊全(女中之王之意),阿忠大哥道號贊立(立人立己之意),老先生皈道後對眾同修說:「以後咱就是兄弟啊!」兄弟,應該就是很親近的意思,其實同修把彼此之間當成家人,把大地與聖山當成自己另一個家庭在經營,沒有私心才能長長久久。自己的道號是「贊修」,不斷進修、修去缺點之意,也期許自己追隨前輩們的腳步,為台灣出頭天打拼。

(撰於2014/7/30)

2014年8月4日 星期一

觀察聖山的人文與生態

2014/8/3在聖山的觀察心得,被抓公差寫日記,本文收錄於台灣大地文教基金會聖山日記 20140804
8/3(週日)上午,在大地總堂舉辦贊鵠的父親贊抖同修的追思典禮,過程中雖然有不捨,但更多的是祝福,祈禱贊抖在另一個世界好好的修行。多居住於「天龍國」的親友們,也趁這次的機會到聖山參訪,過程中聖山見聞的人文資料與自然環境,無一不是來賓所好奇而停駐研究討論的。


小紅蜘蛛?
楓香是台灣原生樹種,單樹互生,具長柄,掌狀三裂。一群人發現楓香的樹葉上,有一小群紅色的物種。
有老花眼的人開始瞇著眼霧霧的看,說「是毛蟲。」
又有人說「是紅螞蟻。」
自己在心裡OS「快把你們的放大鏡拿出來用吧!?」
明明每一隻動物都有8隻腳,個人覺得,比較像是群聚的小紅蜘蛛,不過正確的品種,待查。

楓香的樹幹呈「暗灰色,有縱裂溝紋」,不過左下角的紋路,看起來比較像是樹的眼睛,靜靜的看著聖山。


避債蛾
鐘樓的走道上,眼尖的人發現,有一團看起來像是枯葉,但又緩慢的移動,枯葉頂端像有一個動物在蠕動,是什麼?
台北型男大聲說「是菜蟲。」
稍有研究的廣播節目主持人說「是蛾,『蓑』什麼的。」

沒錯,就是避債蛾科/蓑蛾科,避債蛾是偽裝高手中的高手,幼蟲會吐絲把枯葉等物質黏成囊袋狀,自己就居住在內,背負著這個偽裝的囊袋四處移動,遇到危險時 會躲入此囊袋,甚至吐一團絲線堵在洞口,當成保護裝置。成蟲羽化後還是待在囊袋中,不需要的翅膀當然就退化消失,因此成蟲還是長得像幼蟲的型態。

自然界的生存演化機制,真的很巧妙。尊重萬物是最好的方法。


(大黃瓜蛤蜊波羅蜜果仁湯,右為烹煮過的波羅蜜果仁)


波羅蜜
聖山有N棵波羅蜜樹,不過,一直到波羅蜜碩大的果實長出來,重重的掛在樹幹上,大家才「喔!!原來你是波羅蜜。」今日的客人,有的有吃過波羅蜜但沒看過波 羅蜜果實,有的沒吃過也沒看過波羅蜜。來到聖山的大家,體驗了無數個「第一次」,看著現採下來的波羅蜜,有人猜是「榴槤」,看到果肉時,有人說是「鳳梨」。

據說,果肉吃起來有著「香蕉、芒果、鳳梨的清香與甘甜」,不過讓客人們印象深刻的,應該是用手拔果肉者,手上「超黏」又洗不掉的感覺。難怪有經驗的志工, 在剖開果實後,會將雙手抹上橄欖油,才將手伸入扒開果實,就是為了避免果實內部梗心的外側黏液。手上已經沾到黏液的人,只好事後抹油,乳化掉黏液,把橄欖 油當成護手霜使用,還真是第一遭。

波羅蜜的果仁,也不要浪費,可以煮成排骨波羅蜜果仁湯,或烹飪成大黃瓜蛤蜊波羅蜜果仁湯,還是保有波羅蜜特殊的氣味,果仁食用的口感就像菱角,清脆、鬆軟。




泰源事件紀念碑
位於鐘樓的「泰源事件紀念碑」,聽完導覽志工的解說,來賓詢問著「為什麼像金字塔的三角立體錐,數量是5個?」其實發生於1970年2月8日的台東泰源國 防部感訓監獄獄中革命事件,起義的有六君子,其中鄭金河(雲林縣北港人)決定犧牲扛下所有責任,加上陳良(雲林縣崙仔頂人)、詹天增(台北縣瑞芳鎮人)、 謝東榮(嘉義市人)、江炳興(台中市人)五位遭槍決,他們決定保護最可能不被判死刑的餘香鄭正成(台北縣泰山鄉人),留下事件的見證者,戳破國民黨政府向 國際宣稱「台灣島內並沒有台獨主張」的說詞。他們把遭受刑求當成是為台灣人受苦,這般對台灣的大愛精神,事蹟應被繼續流傳。

紀念碑會讓人對某事產生好奇,進而因它受到啟發。聖山的教育功能,正在發酵。

與上午嚴肅的追思典禮表情相比,親友們要離別聖山時,是帶著收穫與謝意的神情愉快相辭,他們知道,贊鵠在這裡有另一個溫暖的大家庭,同修就像家人般相知、相挺。

PS.
聖山守護犬之一的小莉(Shirley),只對親友團其中一位特定人士狂吠。一問之下,才知道這位先生,是親友中唯一一位非台派者。Shirley, ha~


參考資料:
高金郎,《泰源風雲》(台北市:前衛,1991)。
陳俊雄、高瑞卿撰文;郭信厚攝影,《台灣行道樹圖鑑》(台北市:貓頭鷹,2004)。
楊維晟,《蝶蛾放大鏡》(台北市:天下遠見,2010)。
大同高商/認識植物----波羅蜜,http://www.ttvs.cy.edu.tw/kcc/polo/polo.htm(2014/8/4點閱)。
塔內植物園/又愛又恨的波蘿蜜,http://tbg.org.tw/tbgweb/cgi-bin/view.cgi?forum=50&topic=4803(2014/8/4點閱)。

 

2014年7月26日 星期六

家中備餐平凡事

送餐第一天開始,敏蕩就自備一本「送餐紀錄簿」。
替阿扁總統送餐的來龍去脈,在《大地會刊》第39期的〈阿扁總統送餐日記濃縮精華版〉與第41期〈送扁餐一年回顧─展現團隊合作的力量〉兩篇文章中,有清楚的描述。在此,想要分享的是家中較不為人知的一面。

自從2013年4月22日,承接了備餐的任務,家中的主人常會有些備餐的討論。女主人敏蕩與男主人光澤總有辦法讓人印象深刻的記得這些互動,也許這就是一般家庭的樂趣。

以下的狀況,經常或三不五時的出現。

敏蕩想要菜色多變化,就試著看料理節目學新菜、找靈感,小的就奉命在一旁,速記做菜筆記。敏蕩試作之後如果家人一致讚賞,接著就會製作給阿扁總統享用;反之,如果敏蕩試吃完,覺得「吃不合」,這道菜就被cancel。

備餐媽媽,總是提早備餐,以免臨時有狀況,例如無預警的區域停水(遇過一次,還好贊精及時伸出援手幫忙備餐),或者瓦斯爐突然壞掉(應是使用年限到,只能趕快換台新瓦斯爐),或是有其他突然發生的怪狀況。某次早上晚起,吃早餐時,光澤也悠哉的在餐桌對面吃著早點,過了一陣子,敏蕩從廚房走出來,對著光澤問「你在幹嘛?」
光澤:「試吃。」
敏蕩:「試吃?都吃了半小時,還在試吃?」
光澤:「我要慢慢品嚐,體會阿扁總統吃到這道菜的心情。」
敏蕩:「要給總統的份量我還沒裝盒,你要是把菜都吃完,我就○*%$#^&*……」
接著就把菜都收走,光澤也被趕去工作,這個場景到此結束。

由於個人喜歡在飯後吃些小零食,就會建議也讓阿扁總統吃吃零食,例如のり(海苔片)、銅鑼燒、小羊羹、鳳梨酥、米餅、豆花、自製百香果愛玉(也才發現,原來自製的口感如此天然)等。有時敏蕩會準備些,阿扁總統應該很久沒吃到的小菜,點綴在白飯上,例如土豆麵筋、脆瓜、蔭瓜、豆棗、醃漬薑片。不過,一直覺得很奇怪的是,阿扁總統應該也很久沒吃到麥當勞的漢堡薯條可樂、外賣的pizza或義大利麵等速食,不過敏蕩堅持「那個吃不飽,一定要吃飯配菜」,所以,我想像中的速食餐,一直沒機會實現給阿扁總統嚐試。

家中另外會對備餐出主意的,是光澤。菜單中的蒸南瓜,是敏蕩備餐時常出現的菜單,主因是光澤強烈建議這種「有助於舒緩男生攝護腺肥大」的食材,這麼頻繁的頻率,我都懷疑阿扁總統是否會吃膩?!光澤的另一個重點,就是食材盡量要「好咀嚼」,原因當然也是因為他假設總統的牙齒老化嚴重,食品鬆軟對總統最好,通常,會很認真的看著他,問「爸什麼時候要去牙醫診所做牙齒保健??」當然光澤總是顧左右而言他,或藉故落跑閃避問題。或者遇到已經要送餐的時間,但光澤覺得其中一道菜他「吃不合」,要求換菜的突發狀況,可想而知,不可能換菜;事後他就會邊吃邊抱怨「那道菜煮失敗,為什麼還拿給總統吃?」只能翻白眼加OS「你要求太高了啦!!明明是你自己情緒的關係」。備餐的人最大,其他人都不可以干涉,這是之後的默契。

「手路菜」不時會出現在菜單中,爌肉是阿媽傳承給敏蕩的菜餚,是道地的彰化味爌肉,佐甘蔗加以滷製,這道料理被歸類為重口味,只能偶爾吃,平時隨季節變化,較常出現的例如香菇冬筍雞、蔴薏、香煎虱目魚、四神豬肚湯等,除了給總統的那份之外,通常在家中很快就會被掃光光。或讓總統體驗乾意麵、米糕、碗粿等在地特色小吃,盡量讓總統每天有「不知道今天會吃到什麼」的新奇感,希望能刺激他的感官與增加他的食慾。

在馬英九政府不斷的調漲水、電、瓦斯、天然氣的情形之下,有時會聽到敏蕩走一趟菜市場後,抱怨物價高漲,1,000元買不到幾樣食品;或原本在早上10點前就該賣完的大腸頭(一般被麵店預定,搶手得很),居然到10:30還賣不完;水果攤販不賣梨子,只因一箱梨子竟然2天還賣不完,生意極差;魚販談著虱目魚價格飆漲的原因,政府宣揚中國商人來台出手闊綽的買貨,但虱目魚整貨櫃送到中國,對方卻不收又退貨,生鮮食品怎甚如此長途往返,只能全部「去了了」,漁民氣到,減產虱目魚的結果,就是價格上揚。這種「菜市場消息」,再再反應馬英九政府的「攏系假政績」。

面對馬英九政府的負面「政績」,全家人還是懷念阿扁總統對人民有利的種種施政。以前,阿扁總統照顧我們的「飯碗」,現在,輪到我們照顧阿扁總統的「八度」(肚子)。

2014年7月15日 星期二

從對煙囪的好奇,認識草屯的窯業

(嘉南窯業的煙囪。感謝Mickey | 贊琦提供照片。

每次去聖山,轉到富頂路的爬坡路段後,必定會經過一個磚窯場,外觀看起來有一根長長的煙囪,聽說裡面有八卦窯。

2012年中,這間磚窯廠在動工,大家紛紛揣測,不知要改建成什麼。後來,出現一個logo特別的公司,"Agit"艾鉅,一間衝浪板、水上用品公司。在台灣唯一不靠海的內地,生產衝浪板,奇特。

(左後方為原嘉南窯業的煙囪,廠址已變更為衝浪板公司。感謝Mickey | 贊琦提供照片。

偶然的機會,在《台灣歷史學會會訊》2003年的學術期刊,看到一篇〈南投縣草屯鎮窯業的發展與興衰之調查研究〉的單篇論文。基於聖山附近就有磚窯場的關係,好奇的翻閱這篇研究資料。

「前言」開宗明義說到:「南投陶、溪洲瓦」之諺。其中『南投陶』係指南投事之陶瓷業曾風光一時,遠近馳名。至於『溪洲瓦』則指草屯溪洲地區所生產之磚瓦,曾是南投縣境內磚瓦之主要供應地,為草屯早期極重要的產業。」聽起來像是common sense的事,不過,就我個人而言,在體制內的教育,未曾學習到這方面的知識。位處「內地」的草屯,感覺正藏著寶,一閃一閃的光芒在對我招手,來挖掘我吧!!

論文的大意就是,草屯的窯業,日治時期開始發展,先後至少有17家磚瓦工廠。為什麼是在草屯,而不是其他地方?原因在於地理位置,論文的這一段,說明了重點:「草屯因位處大肚溪支流烏溪及貓羅溪兩河流之間,烏溪與貓羅溪長期夾帶上游沖刷而來之黏土堆積於此,而形成一層一層深厚之黏土層(白植土)。白植土因含有矽酸鋁,以及其他礦物質,如:氧化鐵、鎂、鈣、鉀等。由於這些元素,皆可在燒製過程中,改變黏土的顏色。由於草屯盛產製造磚瓦之原料-白植土,而原料之搬運成本高,故磚瓦業乃選擇此地設廠,就地取材,以節省成本。」為了節省原物料搬運成本,工廠就選址在原料附近,例如日治時期的製糖會社,必鄰近甘蔗園。不過,這段話也說明了之前的疑惑,為何聖山的土壤總是黏性高,而隘寮溪的大石頭中心總是呈現黑色的烏心石(製作硯台)的原因。

而經常路過,有著高聳煙囪的磚窯廠,是1955年由黃源坤氏創立的「嘉南窯業」,座落於當時所在地為富寮里富頂路股坑巷(此區域舊名匏仔寮),並引進八卦窯生產紅磚,是草屯第一座現代化的窯爐(八卦窯)。這個草屯的「第一個」,居然就位於到聖山的必經之路,真是大大的巧合,不閱讀這篇文章,就更說不過去了。

戰後,因為使用建材改變,業者先後從製造台灣瓦轉型成製磚廠,尤其時至1973年的十大建設,更帶動建築業的黃金時期,需求大於供給,就出現「搶窯」(剛出窯還未冷卻的紅磚,就被搶購一空)的現象。1980年代之後,又因建材被鋼筋混凝土取代,窯業的榮景,逐漸停頓。論文作者張永禎提出的窯業出路,是產業多元化、精緻化、觀光化,例如觀光藝術園區、傳統磚瓦博物館等建議。不過,可惜的是,1955年成立的「嘉南窯業」,已於2012年歇業,雖然,那一枝獨秀的高大煙囪,還站在那裡,看著過往的人車。

這個故事告訴我們,歷史軌跡,就在你我生活周遭,雖然只有微量的蛛絲馬跡,還是可以找到些什麼。你以為原住民/平埔族只存在於深山林裡,過著打獵的原始生活嗎?不,原住民其實就在你我之間,只是當事人可能也不知道自己有著原住民的DNA,只能從家中的口傳故事,或日治時期的戶籍謄本找證跡。在「中華民國」體制之下,台灣的歷史記憶,要靠自己來尋覓與拼湊。

(就學術研究的角度來講,只有一種參考資料,絕對是不及格的。在此只分享閱讀的小小心得。)

參考資料:
張永禎,〈南投縣草屯鎮窯業的發展與興衰之調查研究〉,《台灣歷史學會會訊》17期(2003年12月),頁65-75。

2014年7月6日 星期日

鄭弘儀專訪大地「阿扁總統備餐/送餐」志工

Note: 家中因為媽媽備餐,總有些好玩的事發生,例如:煎醜的魚留著自己吃,美美的魚才送給總統吃……

轉載 source:台灣大地文教基金會鄭弘儀專訪大地「阿扁總統備餐/送餐」志工

因緣際會讓一向低調,默默為阿扁總統送餐的大地志工,有機會上電台接受鄭弘儀先生的訪問。自從前一陣子監察院公布黃煌雄監委完成的陳水扁醫療人權案的結案報告後,許多關心的阿扁總統的朋友們,常常打電話到基金會詢問有關陳總統的最新情況;說真的看到台灣目前的政治氛圍和局勢,我們也很擔心阿扁總統的健康能否撐過這些政客的盤算?

但是我們相信"人算不如天算",請大家用正面的祈禱力量,幫助阿扁總統度過艱難時刻。

MP3下載收聽(MP3 source: 寶島全世界)

訪問送餐志工大綱:

1.送餐已有多久的時間?
2.為什麼由台灣大地文教基金會幫阿扁送餐?
3.介紹台灣大地文教基金會
4.一天要幫阿扁總統送幾次的餐?
5.為什麼阿扁不吃監獄提供的餐?
6.真的每一餐都是自己煮的嗎?
7.阿扁的餐點是特別製作的?還是與志工家中吃的一樣?
8.介紹台灣大地文教基金會推廣的新書-《台灣神信仰-大愛的修行
9.台灣神是什麼神?
10.餐點送到中監後需要檢查嗎?談驗餐的銀筷子。
11.監獄是否曾質疑你們為阿扁送餐,是阿扁花錢請的?
12.可以藉由送餐夾帶紙條給阿扁嗎?
13.是否知道阿扁在監獄裡的情況並不好?如何得知?
14.阿扁最喜歡吃什麼?
15.很多人認為阿扁有貪污,也很多人認為阿扁沒有貪污,你們的看法是?
16.阿扁對台灣的貢獻。
17.是否曾經與反扁者爭執過?
18.挺扁支持者會贈物資嗎?
19.大地志工護台的覺醒過程。
 

延伸閱讀:
謠言止於智者,阿扁們加油!
阿扁總統送餐日記濃縮精華版
阿扁總統送餐日記 20130529(附:阿扁總統送餐週報說明)
阿扁總統送餐日記系列

2014年6月26日 星期四

07/05 《台灣神信仰-大愛的修行》新書發表會

Note: 一場特別的發表會

轉載 source:台灣大地文教基金會【置頂/活動預告】07/05 《台灣神信仰-大愛的修行》新書發表會
時間:2014年07月05日(星期六)下午02:00-05:00
地點:台灣大地文教基金會(台中市西區自治街155號6樓之2,文化中心斜對面)
主講:引言人田再庭先生
電話:04-23723710
直播:USTREAM Live直播
主辦:台灣大地文教基金會費邊社文創有限公司


內容簡介:
探討一個進行中的社會運動「台灣神信仰」,其獨特性在於強調公義和台灣主體文化內涵,是台灣社會中相當罕見的特例。台灣神信仰自2004年開始發展,以 228做為代表性的抵抗符碼,透過49位台灣神典範所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻,做為認識台灣歷史的活教材,以期建立台灣人的自信心與自立 的勇氣,並深耕文化基礎。

推動「拜台灣神」運動的過程,第一階段從2004-2010年,推廣地點選在深入人群的夜市、菜市場等民生出入地點,以及街頭運動、選舉造勢等社會運動地 點,搭配臨時神座、設香案的型式,用一般祭拜祖先焚香禮拜的習俗。運用社會運動方式宣揚台灣神的事蹟,以做為記憶的召喚。第二階段是2007年底至今,推 廣的重心變成建設自己的信仰根據地「台灣聖山-生態教育園區」,透過莊嚴的儀式來強化「228台灣神」的神聖價值觀,並賦予保存記憶的莊嚴性與文化抵抗, 硬體的歷史記憶場域扮演中界的功能,透過特定的儀式,延伸教育的軟體功用。

台灣神信仰,是台灣人自我追尋的展現,先賢先烈留下可歌可泣的事蹟,已成為台灣人的典範,時時激勵台灣人不要忘記苦難,唯有從苦難中再出發,才能建立自己的家園、自己的國家。
                                             
精彩要目:
1. 台灣神,台灣人的精神磐石──從信仰出發
2. 聰明智慧謂之神──台灣神信仰的形塑
3. 公義、公理乃修行的內涵──台灣神審議原則
4. 典範在夙昔──49位台灣神事蹟
5. 深入人群到簡居山中──台灣神信仰的推動
6. 台灣國的信仰中心──台灣聖山-生態教育園區
7. 結語──以信仰立國
附錄
聖山天地人──活動紀實
道在自然──聖山生態點滴


推薦序
莊萬壽教授:
這是台灣民間信仰的新頁,為台灣犧牲、奉獻的典範立神,創立本土的信仰運動,這是我倡言台灣主體性思想,形塑典範逾二十年來的驚喜,楊醫師是位了不起的思想實踐者。

張炎憲教授:
書寫這樣嚴肅的主題不是一件容易的事,孟絹能以柔情的方式,將台灣神信仰的哲理化為生活實踐的美學而盡情發揮,除了親切易懂,更留下驚豔的感受。

李筱峰教授:
如果您是傳統民間信仰者,無妨敬拜我們諸台灣神,因為諸台灣神並不遜色於媽祖、關公,也不用擔心海峽雙邊有心人進行跨海統戰。

楊緒東醫師:
本會提倡「台灣神信仰」,籌建台灣聖山做為地標,傳布台灣民主建國的信念,相信如此有益於中國與台灣的民主質變。