Taiwan Aries 閃亮的小螺絲釘: 2012/2/1

2012年2月22日星期三

為何祂們代表台灣神

（上圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【228的沉思】）

一、凡是無私、無悔、無所求，為台灣這塊土地謀福、救民、護土、犧牲者，皆可謂之。
二、凡能為台灣民主、自由、人權、法治的理念而傾其一生，始終如一奉獻心力與生命者，皆可謂之。
三、為台灣人民主持公平、公理、公義，反抗暴政，勇於靈肉佈施者，皆可謂之。

由於合乎台灣神的先賢先烈很多，故酌選近代史之49位英靈為代表性神明，所稱之台灣神，並無「血統」「人種」之別，其在於對台灣所付出的奉獻，能合乎天地良心，而能秉持終生的堅持，其等代表著對台灣存亡的無畏佈施。祂們是為台灣這塊土地與人民，燃燒光與熱，乃真正的「大道行者」「上帝使徒」。

依個人淺見，華人社會，偶像崇拜之興起來自：
一、政治操作。
二、稗官野史的小說類，三國演義、西遊記、濟公傳、封神榜等種種民間傳說。
三、人心浮動，追隨虛無之迷信產物。
四、運用宗教力量，行乎心理之慰藉之行為。
五、各因應時宜的民間英雄。

對於無來由的恐懼，社會之亂相，心理之依託，附和權勢的信仰，形成一種集體心相與互為依恃之精神與行動同盟。儒、釋、道、耶、回五大宗教，皆起因於「先知」之傳遞。

其所本為「先知」或「開創啟蒙者」的言論，與種種神祕現象，而先行者之犧牲奉獻，在所難免。

台灣神，源起人類道德的法則，容易被歸類五大宗教的範圍，故知，重建台灣人的信仰，要跳脫現有的認知，有其困難之處。

台灣神理念論述，合乎宇宙公理公義的探討，合乎現在人的「信仰」，然引不起一般世俗大眾的重視，亦是為須克服之處，故為「台灣神」正名，而做出合乎情、理、法的定義，則是當務之急。民主真諦的信仰，若能成為台灣人心中的內涵，台灣人民自然可以不惑於中國妖魔化的教育，而達到「死生捍衛」台灣主權、民主建國的目標。

（撰於2012/2/18）

2012年2月17日星期五

瞭解228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者

(photos source: 《王添紀念輯》後記)

時任國史館館長的張炎憲，訪問完一向不接受訪問的王添燈之子長政統，在《王添紀念輯》的後記寫下：「在訪問過程中，他認同其父所作所為，他說父親的犧牲不是莫名的無辜，而是有自己的理念和目標，只是功敗垂成而已，但他以父親為榮。談吐過程中，他並未激情高昂譴責國民黨，卻也清楚表達不需別人的同情，不真誠的道歉更是不需要。這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特。我讚賞他這種抗爭精神，這是台灣人骨氣的具體表現，如果台灣人有此風骨，定能當家作主，不再受人統治。」

如果未留心閱讀，可能會忽略文筆之中所指的「這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特」為何意，在張炎憲教授訪問過的228、白色恐怖受難者達300-400人，訪問過程，發現部分家屬的心態如下精華影片所言，我想，這是一種「斯德哥爾摩症候群」。也學習到，「受難家屬」「歷史傳承者」「事件平反者」，其實是各有各的心態、角色定位和作用的。

228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者 (「新竹228以及白色恐怖案件」演講精華)

部分受難者的心態，有3點：
1. 為何是我的家人受難，228後家庭所遭受的困境，不是外人所能理解
2. 長期以來不受重視，被政府監視、被社會疏離並冷淡以對
3. 如果有人對我好，我會很感動，尤其是過去欺壓我的人（關心228的人，來關心我則是理所當然）

傳承者：
歷史的傳承，很多是未經歷過該事件的人來傳承歷史，未經歷過該事件的人，不代表他不瞭解該事件，不一定是見證人才可以傳承歷史，反而是關心該事件的人，會變成紀錄該事件的傳承者。傳承者本身有傳承的角色、心態與作用。過去欺壓我的人，現在反而對我好，施暴者是否有真心懺悔？

平反者：
被壓迫很深重的人，反抗力量反而弱，228、白色恐怖的平反，很多都不是該事件的受難者出來平反。蘇聯革命時，不是公民出來革命，而是有產階級的列寧出來革命。平反某事件，往往是對該事件瞭解的人，出來反抗與平反。

「王添燈是為理想目標而犧牲，以父親為榮、不需為他辯論」VS. 「感謝過去的迫害者，現在的關懷」，完全截然不同的受難家屬心態，並沒有是非對錯。只是，曾經的反共，現在的擁共，國民黨政府的說變就變，不需要任何理由，現在對台灣人民示好，是否也是暫時的假象？

延伸閱讀：
【預告】228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮
【影片】張炎憲教授談2012年228活動主軸

2012年2月11日星期六

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷參訪聖山

轉載 source：台灣大地文教基金會／杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷參訪聖山

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷受邀第一次到聖山拜訪，卸任教育部長後，杜正勝教授投入學術單位，繼續教導研究所的學生，趁著寒假，帶著夫人來參觀聖山，杜正勝教授的桃李滿天下，在高鐵站都能遇到學生打招呼，往聖山途中也順道去找以前的學生。陳芳妹教授則是在藝術領域投入心力。

廚房志工，一大早就開始準備午餐

杜老師與陳老師最愛吃的：饅頭

第一次踏上聖山的土地

向台灣神行禮

志工介紹台灣神源起，老師對於海報上這一篇文章很感興趣－＜何謂聖山運動＞，還大聲朗誦出來，「台灣有戰鬥能力、反抗能力的烈士，死的死、傷的傷，現在遺留下來的人種皆比較順服，集體患了一種精神病－斯德哥爾摩症候群。」

邀請老師共進聖山古早味午餐

與志工聊天

談教育，志工問及杜老師當初被統派媒體抹黑攻擊的想法，杜老師認為一來他心裡有所準備，二來是知道自己有影響力，統派媒體才會攻擊，而老師認為公務員像是很會做菜的廚師，人家吩咐什麼，公務員就負責執行，而當部長也像開車，司機主導要行走的方向。

有當媽媽的志工問及12年國教的配套與沿革，杜老師都很認真地回答，還有台北市又要廢除一綱一本，杜老師則明說，那的確是為反對而反對的政策，完全是開教育倒車。

陳老師則說明當初杜老師被抹黑時，媒體瘋狂堵人的驚慌，當家人的也不忍心看電視。

享用聖山現採水果

老師特別帶來要獻給台灣神的藝術蠟燭

先在台灣神殿前合照一張

志工介紹教育中心台灣神事蹟簡介

紀念陳文成不用等台大同意，聖山已經在紀念台灣神陳文成

體驗日式洗手台

志工向老師介紹聖山的樹木

老師對《228台灣神太上真經》也很有興趣

悠閒的午後

台灣神保庇今天沒下雨

介紹228台灣神紀念碑

用手親吻紀念碑

小壁虎出來迎接客人

關心台灣時間

台灣神代表四百年來為台灣犧牲奮鬥之護台菩薩，未列名之大神，皆是台灣神，成為保台護台的精神力量

合照留念

賢伉儷合照

老師細心講解南投歷史與郭百年事件中部平埔族大遷徙

師母參觀聖山"Pan"店

老師說：跟台灣神say goodbye

志工熱情送別

楊緒東醫師跟兩位教授詳談台灣神的意涵

杜教授贈書

Happy Trip

點擊上圖可看更多照片

杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷第一次到聖山拜訪，對於志工的熱心投入感覺很窩心，對於台灣神的意涵也表示肯定，也對聖山的樸實淡雅路線覺得很認同。

談話過程中，杜教授也聊到了當初中正廟與大中至正要改名，受到台北市郝龍斌政府處處刁難的過程，當初教育部還要跟台北市鬥智才能順利拆除，也要應付台北市政府莫名其妙的告發，所幸莊國榮教授行政法與法律底子很深，檢察官找不到什麼理由起訴，整件事前文建會主委翁金珠，前教育部部長杜正勝，前教育部主祕莊國榮三人無罪定讞，但是也看到了黨國體制的白色恐怖與政治迫害還是持續在進行，一路反民主的一群人，到如今都在享受民主自由的成果，所以台灣人一定要繼續堅持台灣的國家主權，並捍衛民主、自由、人權的普世價值，讓反民主的虛偽政客屈服於台灣人民的力量之下，杜正勝教授與陳芳妹教授也肯定台灣神信仰建國的精神，希望大家繼續攜手努力奮鬥。

期待老師下次的到訪！

志工感想：
◎杜正勝教授與陳芳妹教授賢伉儷，好親切喔！

◎覺得他們就像跟住在隔壁鄰居先生太太沒兩樣，沒有架子很親切~SO NICE~唯一覺得遺憾的是他們時間停留太短，感覺很想把一整座聖山給他一次通通介紹完畢。美好的時光總是來匆匆去匆匆~n__n

◎很謙虛，聽我們講解時，一直點頭，也不會因為我們年輕，就隨便聽我們講的東西，相當尊重我們，都很認真聽～～

◎台派官員來自庶民，充滿草根性，不似統派官員大都來自於官宦家庭，擺架子，重排場，接待杜老師就如同鄰家的歐里尚般，倍感親切，所以台灣人和中國人是不一樣的。

◎杜老師跟師母真的很親切喲～師母從聖碑下來的路上一直說很高興看到有年輕人為台灣在打拼，也很佩服大家在工作之餘，能到聖山當志工做建設聖山的工作！覺得我們很棒～哈哈也看到她跟杜老師說：我們228會有大型活動！我想他們一定有感受到大家的熱情，所以還問說葉菊蘭和陳郁秀女士有來我們這裡過嗎！我想他們如果有機會，他們一定還會想再來的～

◎覺得他們兩位真的好親切喔！師母好像比較活潑會提問題，還會反問杜老師結論，在聖碑上還跟老師說我們228有辦大型活動，杜老師會靜靜的聽大家的談話再回應，昨天一整個覺得自己書讀的真少，要努力......:-P:-P

延伸閱讀：
228護國台灣神專區
 【預告】228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮
 228紀念碑巡禮：「台灣聖山－生態教育園區」落實信仰的動力

2012年2月8日星期三

姑息就是養奸

轉載 source：台灣大地文教基金會／姑息就是養奸

Nathan 心得：謊話說久了，就會有人相信，經朋友介紹，閱讀到杜正勝教授《臺灣心　臺灣魂》這本書裡「姑息就是養奸」這一篇文章，才發覺中共所謂"台灣自古是中國不可分割一部分"這句話，立場真的是很薄弱，中國史學家自己都不認為台灣屬於中國版圖了，台灣人就別再買單中共的謊言了，戳破中共謊言，就靠大家一直去傳播了，別再姑息謊言了，否則就是養奸。也希望大家漸漸了解，精通中國歷史的杜正勝教授，當初為何會被統派媒體修理得那麼慘的原因了。

姑息就是養奸

中共在國際場合千方百計對我們進行圍堵，進入聯合國自然要封殺，在ＡＰＥＣ則施予打壓，就是一些極不起眼的國際學術組織，也絲毫不放鬆。近日一位泰國考古學家來訪，談及中共抵死反對他們邀請臺灣參加東南亞國家考古美術中心(SPAFA)，深覺憤慨。

臺灣有些人深恐刺激中共，處處順著中共的調子走。中共說，臺灣不是一個國家，不能開國際會議，不能有國立大學，於是有人把「國際」兩字收起來；中共說臺灣是一個地方政府，不能用「中央」、「國立」，於是有人也捨「中央」、「國立」之名以進行交流。年紀愈大，閱事日多，眼睜睜看事態轉變，黑白顛倒，而眾人習以為常。想不到以前蔣中正總統口中的「朱毛匪幫」──土匪集團，現在反過來指斥「臺灣是中國叛亂的一省。」若放任其蔓延，有的呼應，有的姑息，臺灣勢必從「漢」的地位淪落為「賊」。

雖然國際政治很現實，但不能完全不講理；雖然我們不可期望敵人憐憫，但自己不能沒有自主的認識。中共以及大多數中國人都不斷宣揚「臺灣自古以來就是中國不可分割的一部分」，而我們對這麼沒有歷史知識的胡言，卻也予以姑息！所謂自古以來，有多古呢？中國歷史地理學泰斗譚其驤教授主編的《中國歷史地圖集》八大冊所畫的台灣，到清朝才入中國政府的版圖。有人或許會被歷史課本的說法混淆；課本不是說西元二三 ○年孫權派人征伐夷州，六○七年隋煬帝遣將浮海擊流求嗎？其實即使夷州或流求是今日的臺灣，那種海盜行徑的侵略是不可和統治相提並論的。統治應該要設官治民，那麼中國政權之統治臺灣只能自康熙二十二年（1683）算起，至乙未（1895）割臺，有效時間只有二一一年，比漢朝之統治朝鮮半島還短促。

中國正史比較清楚地記錄臺灣應從《宋史》開始，名曰毗舍邪國，《元史》稱做瑠求，《明史》只稱雞籠山或東番，都放在外國列傳，不屬中國的郡縣。明末思想家何喬遠說：臺灣「嘉靖末（約1565）始通中國」，一六○三年沈有容出兵臺南剿倭寇，隨軍的陳第說臺灣非中國的版圖，因倭寇盤踞以騷擾福建，故出兵。他們顯然不敢睜眼說瞎話，同時的陳學伊甚至說：「假令不有沈將軍今日之巨功，吾泉人猶未知有所謂東番也。」乾隆初福建巡撫陳大受便坦承臺灣在明季「不過為日本、荷蘭停泊互市之地」，中國不曾統治，故清朝史學大家趙翼說：「臺灣自古不隸中國」，應該是明確的定論。

回頭看看白曉燕命案三惡棍的種種滔天罪行，受害民眾不計其數，而無人敢於檢舉，正應了一句俗話：姑息足以養奸。姑息是臺灣人普遍的心態，對擾亂社會治安的惡棍，以及危害國家存亡的中共，我們莫不如此，這樣下去，我們還有什麼前途可言呢？

──《自由時報》1997．12．1
杜正勝，1998，"姑息就是養奸"，《臺灣心　臺灣魂》，河畔，高雄，pp.174-176。

台灣自古不屬於中國附錄史料

延伸閱讀：
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史
杜正勝論古今學、政
杜正勝談古今調節產銷問題

2012年2月6日星期一

張炎憲：從史料談雷震

轉載 source：台灣大地文教基金會／張炎憲：從史料談雷震

(photo source)

國史館前館長張炎憲，透過史料分析雷震。雷震所創辦的《自由中國》雜誌，乃是仿照二戰戴高樂《自由法國》之意。雷震身為蔣介石身邊重要的親信人物，又是如何從「反共擁蔣」到「反共反蔣」的轉變。這位為自由人權奮鬥之士，也是當前台灣社會轉型正義呼聲下的歷史見證。

從史料談雷震 mp3

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大網：
1．政治協商會議祕書長，是蔣介石的親信才能擔任，是老蔣信任的重要職位
2．國民黨中央改造委員會，趁機排除非蔣介石的派系
3．1949年12月8日國民黨開始在台北上班
4．胡適命名的《自由中國》雜誌，是仿效載高樂反納粹的《自由法國》
5．發覺國民黨越來越獨裁、對蔣介石的造神、蔣經國接班的態勢，開始從「反共擁蔣」轉變為「反共反蔣」
6．「解密」即是，把機密文書解掉，由原機關解密公開，有一定的程序（公元2000年，檔案管理局條例），透過解密才知道當初蔣介石所批示之機密公文
7．透過人權工作者美籍梅心怡（Lynn Miles）、日籍三宅清子……等的國際人權救援，才得以保存雷震《我的母親續篇》手稿
8．比照白色恐怖的年代，與連戰去中國朝貢的現代，豈是一句「國民黨可惡」而已
9．國民黨對於「外省人反外省人」的整肅，比「台灣人反外省人」更嚴厲，主因是國民黨認為統治階層不可分裂
10．「黨外」是1975年後才有的新名詞，1970年之前稱為無黨人士、無黨無派（非國民黨）
11．雷震如何罵國民黨和蔣介石，還不是踩到紅線，外省菁英和台灣菁英結合要組「中國民主黨」（中央力量和地方結合），才是國民黨最害怕的，（高玉樹、李萬居、雷震為三大靈魂人物）
12．高玉樹擔任台北市長，擁有群眾的力量，雷震則無此優勢
13．傅正是民進黨創黨的靈魂人物之一，他有之前「中國民主黨」組黨失敗的經驗

誠如張炎憲館長在《我的母親續篇：雷震回憶錄》所著的序＜出版雷震手稿的意義＞所言：
……雷震能在歷史上留名，受到國人尊重，是因他敢在戒嚴年代挺身而出，仗義直言，批判國民黨與蔣家的獨裁，主張民主自由與人權；在瀰漫反共抗俄、反攻大陸的年代，他敢揭穿虛偽的假相，說出真心話；在蔣介石欲破壞憲政體制，繼續連任第三任總統，他敢向蔣介石提出忠言，勸其遵守憲法，不可再連任；在國民黨一黨獨裁的年代，他敢籌組反對黨，真正將民主理想付之實踐。雷震的這些舉動已讓蔣家和國民黨盲刺在背，欲除之不可。雷案之發生乃肇因於此。……

……但反觀今日國民黨權貴，很多人忙著跟中國打交道，違背了國民黨反共的傳統，失去了中華民國的尊嚴，喪失了國家主權。如果早知會如此，國民黨政府何必逮捕雷震入獄，而其罪名又是知匪不報？如果當年國民黨政府為了區分匪我，將中華民國視為「自由中國」，對方為「共產中國」，以獲得國際好感，則關閉《自由中國》雜誌社，逮捕發行人雷震，不是自打嘴巴，頓失自由的門面？如果國民黨政府為了維持少數特權的統治，不得不假借民主做為號召，安撫台灣人，則逮捕雷震，斲斷新黨生機，不是明明昭示蔣家獨裁是實，民主是假？如此諷刺的荒謬性，國民黨政府要如何向雷震交待？這顯示國民黨政府是站在黨利之上，為統治的需要壓制民主人士，而不是立足台灣，為了建立民主自由與國家的永續發展而著想。……

2012年，國民黨的馬英九繼續連任台灣的總統，檢視2008-2012年馬政府的親中政策，再回想白色恐怖時期被羅織罪名的眾多外省人，馬英九要如何讓自己在歷史上留名？台灣民主運動啟蒙先驅雷震，正是馬英九該效法的對象。

雷震於蔣介石時期敢於犀利批判國民黨，發文鼓吹民主自由人權，要求蔣介石不要尋求連任成為獨裁者，並提出反攻大陸無望論，結合台灣本土菁英籌組反對勢力，保存了台灣言論自由的重要紀錄，並啟蒙新一代的台灣民主運動。

延伸閱讀：
雷震先生略傳
 自由中國
 我的母親續篇：雷震回憶錄
 戒嚴政治案件血淚斑斑國史館挖掘史實
 民主崛起-1980年代台灣民主化運動訪談錄(一)(二)
護國台灣神－雷震
 台灣民主運動啟蒙先驅－雷震
 台灣人應該認識的蔣介石－我讀我見
 【影片】張炎憲說明蔣介石在台灣實行的假自治

2012年2月5日星期日

驕傲的為自己的族群留歷史

(photo source: 《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》一書)

自己族群的歷史，要由自己來書寫、留紀錄，因為你才是最懂自己族群的人。現代的人，只能依靠考古學、語言學、人類學、歷史學來推測過去的事。但最懂自己的，還是血液裡留有相同DNA的自己。

達悟族的海洋文學家夏曼．藍波安撰寫《航海家的臉》等書。魯凱族的屏東縣泰武國小校長伍麗華走回原鄉，研究《再現台灣－魯凱族~鷹羽•百合•冠冕•榮耀》。排灣族的森林警察亞榮隆．撒可努著作《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》。越來越多人投入此行列，為的就是我手寫我族。

他們不僅寫下只有他們才懂的族群歷史，也寫下了中華民國政府來台之後所帶來的種種文化屠殺，字裡行間透露出對國民黨種種的不信任。

馬英九只看到「賽德克．巴萊」的抗日情懷，忽略了賽德克族抗暴的本質，我懷疑如果霧社事件對付的不是日本人而是中國人，賽德克族不一定會吃敗戰。電影「賽德克．巴萊」帶出了泰雅族林慶台牧師的曝光率，也讓林牧師有機會道出宜蘭南澳部落面對的問題，以及司馬庫斯成功的自治方案，原住民能夠自給自足的自治，應該是國民黨政府所不樂見的。當眾人聚焦於「賽德克．巴萊」電影以及演員話題時，原住民演員受訪時所道出就業時遭遇的種種問題，才是更深層該思考的問題。

原住民在自己的土地上可以怡然自得的與祖先交流、與土地對話、與自然生態取得平衡的共存，在山林間，原住民是平地人學習的老師。但在土地被畫為國家公園、林務局所管轄後，失去土地的原住民就像失去土壤的樹根，能付出勞力的工作被外籍勞工（含中國勞工）取代，他們變得什麼都不是，潛意識裡與祖靈、自然對話的天賦仍在靈魂的深處渴望著。

原本只是想分享《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》一書的觀後感，看來又講太遠了。整本書環繞著2個重點：

1. 為自己的族群留歷史
整個太平洋島嶼（包括台灣）都有南島語族的重要資產，但我們卻只知道亞洲大陸的中國文化，歷史教育本來就是政治問題，不可不慎。

2. 不要忽略與無形對話的能量，重視無形給的 sign
《走風的人》說到人類的文明無法與動植物的文明相比，動植物的文明是大自然給的能力，但人類的文明卻是為了發展、控制、取代而產生的。與生俱來與無形對話的能力，可能在現在環境逐漸失去，但不代表無形力量不存在，無形給的啟示，若輕易忽略，自大、貪婪、瞧不起無形的人，反而會災禍臨頭。

分享《山豬．飛鼠．撒可努2：走風的人》這篇＜流淚的水鹿＞，對排灣族來說，打得到獵物不代表是一位真正的獵人，「……獵人要擁有了解自然和土地受授的經驗，和深悟、體會的修養，才能成為自然和部落的溝通者……」

每個族群都有些相似的經驗，如談到無形會給人們幾次sigh，智者罵你背後靈的經驗。也期待更多人驕傲的為自己的族群留歷史……

延伸閱讀：
人之島的海洋文學家－夏曼．藍波安：吳錦發@發哥開講(12/17)
兩位「莫那」受訪大慶談親情淚灑攝影棚
新故鄉動員令第一站～宜蘭南澳：林慶台牧師

2012年2月3日星期五

台灣原住民系列報告－魯凱族&排灣族

（photo source: 台灣原住民文化園區：魯凱族 & 排灣族）

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簡報檔．大綱：
1.台灣雲豹&黑熊的故事
2.魯凱族
3.排灣族
4.舊香蘭遺址
5.Common Sense
6.Reference

台灣特有亞種的台灣雲豹是否真的消失了？這個問題，好奇的引發對於曾是台灣雲豹居住地原住民（魯凱族與排灣族）的瞭解。

古老的傳說，敘述著台灣雲豹與台灣黑熊特別的紋路不是與生俱來的，而是因為彼此創意的巧思而造成美麗的彩繪。台灣黑熊是瀕臨絕種（endangered species）的台灣特有種，而台灣特有亞種的台灣雲豹，卻自1930年代之後顯少被發現，甚至被認為已經絕跡。台灣雲豹曾出現過的居住地，魯凱族與排灣族，有著祖先代代相傳下來的台灣雲豹的皮衣，究竟魯凱族、排灣族與台灣雲豹的關係又如何？

一、魯凱族與排灣族
魯凱族（Rukai）分布在中央山脈南段兩側山區，屏東霧台、高雄茂林、台東卑南鄉一帶。魯凱族的發祥地是Kaliala，該族的聖山是大武山，是太陽生、壺生、雲豹生、蛇生的民族。傳說因為環境變異，因此在台灣雲豹和老鷹的引導之下，遷徙到好茶部落，與排灣族相比，魯凱族居於靠山處，語言更古老，文化更保守。魯凱族特有的貴族制度，是傳給長男。精湛的工藝可以從木雕、石雕、琉璃珠的文化發現。百合花是魯凱族特有的象徵。

排灣族（Paiwan）的分布，東到太麻里以南海岸、西到隘寮、南到恆春、北到大武山一帶。發祥地為paumaumaq，聖山亦是大武山，是蛇蛋生、石生、太陽卵蛋、陶壺生的民族。傳說百步蛇所孵化的蛋誕生為貴族．龜殼花蛇照顧的則孵化出平民。貴族制度是傳給第一個孩子（男女平權）。排灣族的三寶為陶壺、琉璃珠、青銅刀（排灣刀）。五年祭是排灣族特有的祭儀。

排灣族的牡丹社在誤會之下，發生了將台灣國際化的牡丹社事件（乃高士佛社所為），當時統治台灣西半部的清朝，在牡丹社事件後取消番界，將一貫的消極管理，改為開山撫番、討伐、教化的積極管理，造成原住民各社不幸的開瑞。

2003年在台東縣太麻里發現的舊香蘭遺址，具推測是1500年前的古聚落，並且其龐大的數量有可能為史前工業遺址，發現：1. 石板棺，與新石器時代卑南文化做聯結。2. 百步蛇飾紋，與排灣族與魯凱族文化有關連。3. 銅、鐵、金與玻璃（琉璃）技術，可知已進入金屬器文明時代。舊香蘭遺址帶來考古界驚人的重要發現，也許未來會從此遺址發現更多想像不到的訊息。

魯凱族和排灣族大致來說，有許多相似處，原住民特有的貴族制度、高超的工藝、居住冬暖夏涼的石板屋（布農族也有石板屋）、相近的語言。最大的差別在於魯凱族有百合花飾，排灣族有五年祭儀。

二、常識
台灣獻給世界的禮物（Taiwan’s gift to the world），在於其多元文化，是中國一元文化所無法瞭解的豐富。全世界語言現約6,000種，南島語言約有1,200種；南島語言可再歸類為10大支，台灣以外的1,000多種都只能算是其中一支，台灣原住民語言雖然不到30種卻佔了剩下的九大分支。美國生物學、類學家Jared M. Diamond在2000年的Nature雜誌發表台灣是南島語系的原鄉，因為語言越早分裂，歧異度越大，而高度歧異，也就是擴散中心。也判定Taiwan’s gift to the world.

日治時期人類學調查三傑，在台灣東部花東縱谷和海岸調查原住民的鳥居龍藏，首次分類高山、平埔族的伊能嘉矩，提出蕃人樂園（類自治區概念）的森丑之助，是對台灣原住民功不可沒的重要日本人士。

300年來，原住民並非突然在台灣這塊土地上消失了，而是慢慢在消失（漢化），經由：1.採用漢姓。2.穿著變化。3.語言改變。4.意識形態改變。5.強勢政治統治。6.人口問題。後期加上戶口調查編制改變的關係，所以變成「族系未詳」的一大群人，而造成後代遺忘或改變原住民的認同或自覺。透過DNA的鑑定或日治時代戶口調查，都是重新知道自己身分的方式之一。

三、結論
好奇會引發更多求知的慾望，在詢找答案的過程，意料之外的麵包屑，就出現在求知的道路上。台灣雲豹變成魯凱族或排灣族的服飾之一，推測可能與「吃聖餐」的道理相同，擁有部分等於是擁有整理的精華與力量。

文化是活的、會變動，文化並非一成不變的呆板僵硬不能改變，「阿美嘻哈」的紀錄片，就紀錄了阿美族的核心未變，晚輩要對長輩有禮貌、請安，但阿美族的舞蹈卻一直加入不同的元素，求新求變，舞蹈中有阿美族原始的舞步、也有非洲等加入的新風格，而阿美族長者也認同年輕人的做法，把阿美族的文化用不同的方式呈現。

台灣神道，也在創造自己特有的文化，是台灣建國精神的先驅、台灣在地的建國信仰。當個文化的創造者，而非跟隨者。

延伸閱讀：
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2012年2月2日星期四

【預告】228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮

Comment: 又到了228的活動，65週年。2012年設計的活動DM採用與聖山228紀念碑同色系，也呼應今年的主軸「228紀念園區的巡禮」，聖山的228紀念園區是全國首創以信仰與祈禱空間為訴求的場域，也期許228建國精神深植於人心，落實信仰的真諦。

轉載 source：台灣大地文教基金會／【預告】228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮

時間：2012年02月28日（週二）14:00-16:00
地點：台灣聖山－生態教育園區（南投縣草屯鎮匏仔寮，近南開科技大學，交通路線圖）
電話：04-23723710（大地）、049-2569645（聖山）

228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮
新聞稿

台灣大地文教基金會將於2012年2月28日（週二）下午2點到4點，在南投草屯富寮里「台灣聖山－生態教育園區」，舉行「228台灣神追思感恩會－228紀念園區的巡禮」。「台灣聖山－生態教育園區」為全國首座以信仰為訴求的228紀念園區，以追隨228台灣神期待公平正義、嚮往民主自由及堅持人權尊嚴的精神主軸。園區內獨特的祈禱追思空間，強調與228靈我的交流互動，亦為園區的特色。

歷數百年來，台灣出現許許多多的民族英雄，以保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害，皆以土匪、叛徒、暴民視之，228是台灣歷史的轉捩點，這些為了民主、自由、人權而犧牲的烈士，是後人應效法的對象、應追尋的精神，以228為代表的台灣建國精神，就是228台灣神。「一個民族，如果失卻了信仰力，任何主義，都不能救他起來」。此處的228紀念碑，為一重約12噸的台灣原石，麥飯石（斑狀安山岩），堅毅的石頭，歷經地質環境種種的磨練，呈現出最原始的輪廓與色澤，過程的歷練與無剛不摧的本質，就如同228建國信仰的力量，亦是此園區主要的訴求－－－信仰。將228內化為信仰，每日追思，也象徵國魂與信仰在此生根。

「台灣聖山－生態教育園區」透過信仰為利基，強調中心思想並擴及生活四周，看似平凡的一切空間，其實包含內心對228先烈的感謝、對自然生態的愛惜、對土地的感恩。也基於此，這是一個強調自然生態與228教育的園區。

在228即將屆滿65週年的2012年，「台灣聖山－生態教育園區」的228，將持續舉辦228台灣神信仰的追思感恩儀式，並透過音樂會的音符與歌聲，歌頌先賢先烈敢言敢行並展現台灣人不屈的意志與精神。在台灣人節日的追思感恩時節，走一趟「台灣聖山－生態教育園區」，以雙手親吻聖山的228紀念碑與追思牆，體驗個人與台灣神交流的專屬儀式，是身為台灣人承先啟後最具體的允諾與決心。

新聞聯絡人（發言人）：
廖建超 0955-281908、蕭奕泉 0988-070271

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